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第111章 祭祀至上和声常住（第3页）

声表明了个别事物，也表明了事物的类概念。

声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的，精神实在永恒地存在于言语背后。

其次，隐藏的声音（言语），只有等条件具足，才会显现出来。

所以，如果你能够很好地聆听吠陀圣句，你就可以获得正确的知识，你就不应该对吠陀的权威怀疑。

因为它，是世界的声音，是神灵的言语。

祭祀的音，为什么能够沟通神灵，当明白了这一点，所谓的仪式和祭祀仪典，不过是细枝末节。

明白了本质，1+8=9和2+7=9没有任何区别！甚至你可以3*3=9！

陀鲁婆苦口婆心的，将这个世界，为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍，但是万象却并没有听讲。

就和某些人一样，唰的一下就翻过去了！

祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释：

如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”，现量诞生被人可见，如烟，由“比量”可知，那么下面必然有火。

由“譬喻量”可以推导，“现量”之中存在的性质，必然和宇宙未曾显现的性质是一致的，否则现量无法出现。

再由“义准量”、“无体量”，可以以存在之物，对应暂时未存在之物，以现在理解过去的形态和未来的形态。

世界运转是神的力量，那么将“现量”，通过程序，再经过神的运转。

等于将世界运转集中到了祭坛之中，所以最后所得，与世界运转所得是一致的。

这其中，最重要的就是掌握两样东西。

1。运转的程序——仪轨！

祂可以称为质料因：可以简化为祭坛、祭火、祭品。

2。运转的动力——祭词！

祂可以称为动力因：可以简化为歌咏，赞颂，祈祷。

从这两者，我们就可以得到，世界运转的最终成果。

也即是——形相因！

得到一切的力量、物品、善果！

这一切都是出于一个不言自明的道理：世界之中的那个根本性质“梵”，潜藏在一切之中。

既是起源之中，又是运转之中，又是现象之中。

这其中起决定性的就是“声”！

“牛”这一生物，是以“牛”这一“语”的存在而作为依据，当牛不存在，“牛”语还在，反之“牛”音不存在，那么牛也就无法名之“牛！”

形而上学之下，“声”即超越人间，是吠陀自语。

而陀鲁婆，就是灭世以后，明白了世界本质。

“梵”，既是一切的目的因！

明白了梵的幻梦，才能从梵的目的因之中超脱，不是梵梦中之人，而是梵梦！