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220230(第24页)

以格贵为首番僧武装与滇南王的亲卫正对峙着,晴雯冷厉的质问,不断加强语气。

桑杰走到黛玉眼前,见她气定神闲,姿容雅丽,心头猛然悸动,他到底有几分修为,可眼前的女人又实在太惹人爱怜了。

看到她无所畏惧的眼睛,桑杰蓦然垂眸,喉结滑动,轻声问道:“你叫什么名字?”

“优昙花。”她才刚得知的名字。

桑杰眉头一皱,显然认为这是一个敷衍的化名,汉人都是有名有姓的,“即便是没出家的优婆夷,也该守不妄语戒的。我对你动了心,想与你一道成佛。”

“我劝你不要想,不然会死得很惨。”黛玉真心相劝,是想起了苏清源最后的惨状。

桑杰也听到了外头的动静,滇南王的怒吼落入耳中,但他不以为然。

他在羌塘高原所享受的权力比滇南王大十倍有余,是雪域最大的王,不受任何律法的约束,随心所欲。

“不想成佛也可以,那就做我的情人,不必守仪轨戒律的约束,只有男女相欢。”桑杰一脸傲然,仿佛对方一定欣然同意似的。

“我并没有耐心跟死人说话,我劝你最好闭嘴忏悔。”黛玉翻了个白眼,再不想与之废话。

很快,滇南王的亲卫就冲了进来,晴雯见到黛玉忙扑上来,挡在她身前,对准桑杰的脐轮就射了一枚毫针。

姑娘说了,不想跟死人废话,她也不会手下留情,只是未免不必要的麻烦,眼下看着还是没事人一样,不久之后他就会尝到漫长而痛苦的死亡过程。

晴雯果断搀着黛玉走出戒律堂。手持铁棒的格贵队伍,正要阻拦,却被滇南王的亲卫拿着火铳顶上了脑门。

铁棒再沉也比不了火铳杀人快。

滇南王手里的火铳,甚至瞄准了桑杰本人。

“扎巴桑杰,她不是你能妄动的人。”

见沐昭宁眸中喷火,声音冷到冰点,桑杰没有料想到以仁德著称的滇南王,会为了一个辩经的信女,动用火铳。

想到他二人并乘白象而来,那女子又供奉出昂贵的琉璃珠,莫非她其实是滇南王的爱妾?所以才看不上自己。

自以为想到了事情的关窍所在,桑杰挑了挑眉,发出饶有兴致的笑声。

眼下自己处于不利形势,不是硬碰硬的时候,只得让他们把人带走了。在羌塘,他也有自己的火铳队,数日就可调集过来,届时走着瞧。

他平时并不是一个作威作福的人,可一旦有了想要的,哪怕只是绮梦妄思中隐秘的渴望,也会付诸实践争夺到手,如此才能熄灭烦恼魔呀。

第二天的辩经是尼师立宗辩。

与扎巴桑杰手舞足蹈的姿态不同,阿尼觉姆与惜春二人,只是盘膝对坐,并无剑拔弩张的戾气。

仿佛是两个世外高人在坐而论道。

阿尼觉姆提出的观点是:“观即是慧,亦是为毗婆舍那。”

惜春回答:“是。”

此时的阿尼觉姆与昨夜黛玉所见的那个老媪,又是不同形象。可黛玉也看出来了,她仍旧是西方大光明普照菩萨。

在华严疏三十六曰:观即是慧。意思是观真理之智慧也。

阿尼觉姆以惜春的法名为论点,爱惜之意,溢于言表。

惜春说道:“见闻如幻翳,三界若空华。①世间离生灭,犹如虚空华。②未得真觉,恒处梦中。③依四念处以发行人之观慧,是为毗婆舍那。一身念处,观身为不净也。二受命处,观受为苦也。三心念处,观心为无常也。四法念处,观法为无我也。此四念处以慧为体,慧之力能使念身受心法所观之处,故名念处,又慧之力能使念住于所观之处,故名念住。④”

佛经中常用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。就好比患眼病或用眼过劳的人,往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。

众生因“无明”而妄动,“尘劳”不断,因此无中生有,执幻象为实在,引发诸多了烦恼。

对于惜春的过往而言,家族的爵位荣耀便是虚花之物,累世积攒的金银也是臭秽之物,有何好稀罕的呢?

阿尼觉姆微笑不语,因她没有辩驳一字,便是服输之意。

林海当即宣布是观慧尼师取得了胜利。

在场之人都甚为不解,一则是阿尼觉姆给的论点,几乎就是将胜利拱手相让。

而观慧尼师的回答,也只是表达了四念处观的修行方法而已,并无出彩之处。

以至于观众席上的扎巴桑杰都急了,忍不住起身问:“阿尼觉姆,你智慧无双,为何不辩不驳?”

阿尼觉姆双手合十道:“修行四念处观有机会当生证果,本就是佛陀在鹿野苑宣说的重要教法?,无可辩驳。观慧尼师修行得果,也是无可争辩的事实。”

黛玉心中大喜,为惜春感到高兴。

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