笔趣阁

§二世间和出世间的佛教道德（第2页）

第三，勤劳做事。仆从对工作要勤劳，有责任感，应把工作看成是自己应尽的义务。

第四，称扬主人。仆从不可在背后批评议论主人，应该称扬主人种种功德。

第五，忠于职守。仆从要得到主人的欣赏，莫如忠心耿耿。自古以来，忠义即是传统的美德。

佛教非常重视人伦道德，尤其眷属之间的和谐相处，人际之间的互相尊敬，在以人为本的佛教里，是非常重要的。

（二）知足感恩的经济道德

每个人的家庭经济，有富有的，有贫穷的。富有的家庭，生活不一定幸福；贫穷的家庭，有时反而和谐快乐。在这世界上，有的人能共富贵，不能共贫穷；有的人能共贫穷，不能共富贵。其实，不管贫富，能有感恩的美德，就能促进生活的美满幸福。一个美满的家庭，不是建立在物质上的富有；精神上的道德，才是一切快乐的泉源。

所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，今天的社会，许多人缺少知足感恩的心情，所以我们的经济不管如何丰富成长，许多人仍然不会感到幸福。

佛教对现法安乐的法门提出四点意见：

1．方便具足：方便即是智慧，譬如把家庭的客厅变成工厂，倡导家庭副业，所谓穷则变，变则通。求财的方法很多，只要是善法，是利众生的，如《阿含经》说：“种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。”这六种资生事业，明白指示在家信徒，可以合理合法地赚取应得的利益。其他不正当的方法，如**业、杀业、酤酒、卜卦、算命、大秤小斗等来取得金钱，那就不应该了。

2．守护具足：若要经济生活合理，必须以道德作基础，正当的言行和事业，才能守护自己的财富；勤劳和守法，才是生财之道的泉源。

3．善友具足：如果没有善友来往，光是结交一些吃喝玩乐的朋友，也容易散失财富。佛法说散失财富的原因有六种：“酗酒、赌博、**、非时行、伎乐、恶友”。如能具足“友直、友谅、友多闻”的善友，自然能拥有现法安乐的财富。

4．正命具足：正命是要有正当职业，正当的经济生活，是量入为出，合法合理的。

生活上的富有，不完全以金钱作为标准，主要是能知足感恩。佛经云：“知足之人，虽卧地上亦为天堂，不知足之人，虽在天堂亦为地狱。”多少人家财万贯，但仍然感到不足；多少人家无隔宿之粮，但仍然不改其乐。陶渊明不为五斗米折腰，大迦叶在冢间修行，颜回居住陋巷，他们所以不以为苦，主要是因为有知足的修养。知足之后，进一步对社会要有感恩的心。时时想到我们穿衣，是因为有工人为我们织布；我们吃饭，是因为有农人为我们种田；没有演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们所以能生存于人间，主要就是仰赖社会大众给予我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以应该把经济道德建立在知足感恩之上。

（三）诚实无欺的社会道德

要建立良善和谐的社会，必须每一个人都能具备诚实无欺的社会道德。社会道德主要就是把人与人之间的关系处理好。人际关系是非常复杂的，以下举出数点说明：

1．亲友的关系：人间有亲属的关系，固然彼此增加许多互助，但人间越亲的关系，制造的是非烦恼越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、亲戚、朋友之间，要以道相交，以舍往还，不可只有金钱的往来。亲友的关系应该做到“互相安慰鼓励，嘉勉惜福守财，帮助人格尊荣，彼此隐恶扬善，督促前往善道”。

2．君臣的关系：长官和部下，领袖和干部，应彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有“良禽择木而栖，忠臣择主而事”的智慧和情操；天上的凤凰，一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的。忠心耿耿的大臣，若不遇明君，连官都不要做。做领袖的人，要能知人善用，量才运用。所谓“世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”当然，不会人人全是千里马，但我们应该知人识人，这是一个领导者所必须具备的条件。

3．信仰的关系：人不能没有信仰，有了信仰，就会有人神的关系、师徒的关系、道友的关系。做一个佛教的信徒，护持佛法是最重要的责任。我们应该：第一，护人更要护法；第二，护神更要护佛；第三，护师更要护众；第四，护寺更要护教；第五，护老更要护幼；第六，护财更要护道；第七，护情更要护理；第八，护私更要护公；第九，护己更要护他；第十，护身更要护心。

4．职业的关系：立身社会做人处世，不能没有生活，既然谋求生活，就要和各种职业建立关系。受教育时，和老师来往；要衣要食时，和农工来往。不论什么职业上的来往，诚实无欺是最重要的道德。

除上述之外，还有师生关系、乡党关系、同学关系等等，任何社会人际关系的道德，必定要奉行五戒中的不妄语戒，才能诚实无欺。

人世间彼此的关系如君臣、亲友、夫妻、主仆等，皆是靠社会道德来维系调和。我们和社会的关系，不管是对长官、老师或朋友，要像凤凰般择木而居；亲友则守望相助、尊重推崇；夫妻之间，彼此洁身自爱而敬爱有礼；主对仆慰劳奖励，仆对主忠于职守，主要有培养仆人能独立经营，独当一面之善心，仆要有尽力发扬主人事业之忠心。如此，才能缔造一个诚实无欺的社会道德风气。

（四）自由民主的政治道德

现在是自由民主的时代，我们关心的是民主政治；民主政治的时代需要有理性，需要有政治道德。

佛教里传说，如果悉达多太子当初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的转轮圣王。所谓转轮圣王的政治，就是一种自由民主的政治。根据《长阿含经》中《转轮圣王修行经》的记载，轮王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。这种政治的内涵是什么呢？

有一次，轮王的太子问道：“父王，轮王的正法如何？应该怎样去推行？”轮王回答：“应当依于法来立法，恭敬尊重观察于法，以法为首，守护正法，以法来教诫宫廷中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法爱护人民百姓，乃至禽兽等。”

轮王又说：“身为国王应该礼贤下士，尤其对于有道高僧，应多亲近请教，因为他们知道什么是善，什么是恶；什么是犯，什么是不犯；又何者可亲，何者不可亲；何者可行，何者不可行；施行什么法可使人民生活安和乐利等道理。”

轮王治世尤其重视慈善，对于孤苦老者应救济安顿，对贫困者应给予帮助。在公益事业方面，如开掘义井、河边设福德船，免费供给行人饮用或过渡。

佛教所说的这种政治道德，因为是以法治化，所以没有怨敌，是布施持戒，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，聚落村邑，鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎，共相娱乐，完全呈现出太平盛世的气象。

佛教对于政治的态度，就如太虚大师所说：“问政而不干治。”因此，佛教对于自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《长阿含经》的《游行经》里，曾经就以谈论政治的理想，善巧地化解了一场侵略战争。其中谈论的从政七事是：民主集会、和合团结、维护传统、尊敬元老、教育普及、重视宗教、从事生产等。事实上，古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是国家大事，都是撞钟击鼓集合大众共商国事。国王也很尊重大臣百官的意见，这从经典记载转轮圣王的十德可以看得出来。轮王十德是：

第一，宽大清廉。

第二，接受民意。

第三，与民同乐。

第四，依法征税。

第五，威严适度。

第六，不贪聚敛。

第七，禁歌歇舞。

第八，公而忘私。