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§二世间和出世间的佛教道德（第3页）

第九，和悦臣民。

第十，珍摄健康。

这些都是属于佛教的政治道德。

（五）归敬三宝的宗教道德

有一些人在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信那个教，像这样就是没有宗教道德。为了自己幸福而杀生却去祭拜，这也不合乎宗教道德。生病求神明给我健康，没有钱求神明给我发财，这也是不合乎宗教道德。做事情能不能合乎道德，能做不能做，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是神教他做的，把责任推给神明。

对于信仰的对象，为什么会朝秦暮楚，或对它有种种的要求，除了欠缺宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经开明地指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须经过自己理智地抉择，才信仰它。这样的信仰才不会后悔。

佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要是要奉行佛法。皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是必须遵守佛陀开示的做人基本道德，内容是：

第一，不杀生——不随便杀害生命。

第二，不偷盗——未经许可，不得擅自取用别人的财物。

第三，不邪**——不破坏别人家庭的幸福生活，以及他人的贞节情操。

第四，不妄语——不得说谎诈骗及诽谤别人的名誉与信用。

第五，不饮酒——不得吸食任何会损害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。

佛陀制定的这五条戒法，也是社会的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害、财物会被偷窃、夫妻情感会被抢夺、名誉信用会被伤害、身体智慧会受到损伤，这是形成安和乐利的社会的基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意地奉行佛陀的教诫，从而获得身心的健康与家庭的幸福。

虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加、身体的健康、眷属的和谐、寿命的延长等，是可以要求的，而这种要求也应从自己的行为做起。

希望未来及来生比现在丰富美好，必须能再出生为人或上升天上。佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。

布施与持戒（五戒），都是克制自己、利于别人，牺牲自己、福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。

布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。

宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。

（六）大乘行愿的菩萨道德

世间的一般善行，当然比恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，这就是大乘行愿的菩萨道德，是不共世间的最高德行。

佛教所讲的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，这是学佛的最高行门；没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。一般我们对人行慈悲，都是看我对你有没有缘，我高兴不高兴，或者想到你将来要如何回报我。但佛菩萨的道德，是不管你我有没有缘，不管你是否会回报我，他都愿意行慈悲。我们现在行慈悲，是可怜你、救济你、帮助你，是站在能救济、能帮忙的立场，对方是被救济者、被帮忙者。佛教的慈悲，则是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的，这种慈悲和爱、博爱是不同的。

大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。有的人受到别人的伤害、打击，没关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能也会想办法报复，这是一般人的忍耐。菩萨的忍耐是一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐。因为他能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就最高忍辱波罗蜜的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，忍耐一次、二次，到现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是必须经历三大阿僧祇劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。

我在高雄开创佛光山，没多久，山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。有人跟我说：“师父，为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。”我说：“没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都布施了，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了。”不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、佛光加油站也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，别人用了这个名字，我都不能担当吗？这几十年来不管有多少“佛光”砂石场、旅行社、餐饮店，我都不辩白。

由于菩萨具有高的智慧，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀赞叹忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。

中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的境界。甚至佛教界为社会所提出的服务、利济众生的事业，站在大乘菩萨道德上，仍是不够完善、不究竟。

修学菩萨道德先要有道德意志，所谓“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”，在意志上建立社会道德意志。然后，发恒常心，行菩萨道，运用与三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，再建立道德勇气。

1．道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为。菩萨观众生迷着种种欲乐，沉沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道，下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断地去做有利于社会人群的事。空性慧是理“智”的、方便的；慈悲心是情感的，“仁”慈的；菩提心是意志的，“勇”敢的，这些与儒家的智仁勇三达德相似，而此究竟无上的行愿，正是最伟大的道德勇气。

2．道德责任：有了道德勇气，接下来要有道德的责任；道德不是逃避的，是要负责任的。皈依三宝要发誓，这是对信仰负责任，机关主管或上至国家元首就职时宣誓，都是对自己的职务负责任。

菩萨修学佛道，当他们发了愿心之后，除非众生度尽，否则绝不轻易放下众生的生死不管，而自求解脱的。地藏菩萨的愿力：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”台北汐止的慈航菩萨说：“只要一人未度，切莫自己逃了。”都是对自己言行道德负责的明证。阿弥陀佛所发的四十八愿，每一愿都是为自己的道德志愿负责，例如第十八愿：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。”阿弥陀佛每发一愿，最后必附带一句：“若不尔者，不取正觉。”这便是一种道德责任。

3．道德荣誉：“一言既出，驷马难追”，除了对自己所言所行有责任感，对大众更要有荣誉感，古代不知有多少先圣先贤，为了忠孝节义，坚守节操而万古流芳；这就是道德荣誉的作用。菩萨的道德荣誉，是常常生起惭愧心，所谓“耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能”，总觉得能力有所欠缺，度化众生无法用尽全力。如果愿力无法达成，是一件不名誉的事，所以更加勇猛精进，勤求无量方便法门。

圣贤不会欣赏自己身上散发出来的光圈，菩萨的道德荣誉，更是以无我而度众，以无相而布施，如《金刚经》所说：“应无所住而生其心。”菩萨度化众生的目标，是“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”以世俗来说，就是不矜己功；以佛教来说，就是以出世的精神做入世的事业。菩萨的道德荣誉，是达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的平等境界。

4．价值：“伟大”，是多少辛苦、多少努力换来的赞美词句，世间往往有好人难做，善事难为的现象。所谓“道高一尺，魔高一丈”，但是我们必须站稳脚跟，坚定信念，相信正义必然胜过邪恶，黑暗一过，光明必定到来。

善有善报、恶有恶报，这是道德价值的定律。有一首诗说：

善似青松恶似花，看看眼前不如它；

有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

唯有善的道德，才能像永远不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只见青松不见花。我们必须肯定道德价值的见地，为了自己，进步再进步；为了真理，奉献再奉献；为了世间，服务再服务。道德是善的，不道德是恶的；善的毕竟是芬芳，恶的终归是臭秽，这是道德的价值论，是千古不变的定律。

1981年11月15日讲于台北“国父纪念馆”