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第一章 长恨歌（第5页）

皆可为例证也。中唐以后以至宋代之文人，似已不尽瞭解斯义。故有荔枝香曲名起原故事之创造，及七夕长生殿私誓等物语之增饰。今不得不略为辨正。盖汉代宫中即有温室，如汉书孔光传所谓「不言温室树」者是也。倭名抄佛塔具之部云：

温室，内典有温室经。今按温室，即浴室也。俗名由夜。温泉一名汤泉。百病久病人入此水多愈矣。

寅恪案：今存内典中有北周惠远撰温室经义记一卷（大正藏壹柒玖叁号），又近岁发见敦煌石室写本中亦有唐惠浄撰温室经疏一卷（伦敦博物院藏斯坦因号贰肆玖柒），此经为东汉中亚佛教徒安世高所译。（即使出自依托，亦必六朝旧本。）其书托之天竺神医耆域，广张温汤疗疾之功用，乃中亚所传天竺之医方明也。颇疑中亚温汤疗疾之理论及方法，尚有更早于世高之时者，而今不可详知矣。由北周惠远为此经作疏及同时庾信王襃为温汤作碑文事等（庾子山集壹叁艺文类聚玖初学集柒）观之，固可窥知其时温汤疗疾之风气。但子山之文作于北周明帝世任弘农太守时，实在「武帝天和三年三月皇后阿史那氏至自突厥」（见周书伍武帝纪。）以前，故此风气亦不必待缔婚突厥方始输入。考之北朝史籍如魏书肆壹源贺传（北史贰捌源贺传同。）云：

太和元年二月，疗疾于温汤。高祖文明太后遣使者屡问消息，太医视疾。患笃，还京师。

北齐书叁肆杨愔传（北史肆壹杨播传附愔传同。）云：

后取急，就雁门温汤疗疾。

魏书捌肆儒林传常爽传（北史肆贰常爽传同。）云：

爽置馆温水之右，教授门徒七百余人。京师学业，翕然复兴。

水经注壹叁?水篇引魏土地记云：

代城北九十里有桑干城。城西渡桑干水。去城十里有温汤，疗疾有验。

可知温汤疗疾之风气，本盛行于北朝贵族间。唐世温泉宫之建置，不过承袭北朝习俗之一而已。历代宫殿中如汉代之温室，唐代紫宸殿东之浴堂殿，（可参考通鉴贰叁柒唐纪元和二年上召李绛对于浴堂条胡注。）虽不必供洗浴之用，但其名号疑皆从温汤疗疾之胡风辗转嬗蜕而来。今北京故宫武英殿之浴室，世所妄传为香妃置者，殆亦明清因沿前代宫殿建筑之旧称耶？又今之日本所谓风吕者，原由中国古代输入，或与今欧洲所谓土耳其浴者，同为中亚故俗之遗。寅恪浅陋，姑妄言之，以俟当世博识学人之教正焉。

云鬓花颜金步摇。芙蓉帐暖度春宵。

太真外传上云：

上（玄宗）又自执丽水镇库紫磨金琢成步摇，至妆阁，亲与插鬓上。

寅恪案：乐史所载，未详其最初所出。或者即受长恨歌之影响，而演成此物语，亦未可知。但依安禄山事迹下及新唐书叁肆五行志所述，天宝初妇人时世妆有步摇钗。（见下新乐府章上阳白发人篇。）杨妃本以开元季年入宫，其时间与姚欧所言者连接。然则乐天此句不仅为词人藻饰之韵语，亦是史家纪事之实录也。

歌云：

姐妹弟兄皆列土。可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。

寅恪案：唐黄［滔］先生文集柒答陈磻隐论诗书云：

大唐前有李杜，后有元白。信若沧溟无际，华岳干天。然自李飞数贤，多以粉黛为乐天之罪。殊不谓三百五篇多乎女子，盖在所指说如何耳。至如长恨歌云，遂令天下父母心，不重生男重生女。此刺以男女不常，阴阳失伦。其意险而奇，其文平而易。所谓言之者无罪，闻之者足以自戒哉。

寅恪案：黄氏所言，亦常谈耳。但唐人评诗，殊异于宋贤苛酷迂腐之论，于此可见。故附录之。

歌云：

骊宫高处入青云。仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹。尽日君王看不足。渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

寅恪案：全唐诗第壹陆函白居易贰壹霓裳羽衣（原注：一有舞字。寅恪案：有舞字者是。）歌（原注：和微之。）云：

飘然转旋回雪轻。嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。

乐天自注云：

四句皆霓裳舞之初态。

此可供慢舞义之参考。又白氏长庆集伍肆早发赴洞庭舟中作云：

出郭已行十五里，唯销一曲慢霓裳。

寅恪案：此亦可与缓歌之义相证发。故并附录之。但有可疑者，霓裳羽衣舞歌云：

繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。

则谓中序以后至终曲十二遍皆繁音急节，似与缓歌慢舞不合。岂乐天作长恨歌时在入翰林之前。非如后来作「霓裳羽衣歌」所云。

我昔元和侍宪皇。曾陪内宴宴昭阳。

者，乃依据在翰林时亲见亲闻之经验。致有斯歧异耶？姑记此疑，以俟更考。

又「看不足」别本有作「听不足」者，非是。盖白公霓裳羽衣舞歌云：

千歌万舞不可数。就中最爱霓裳舞。舞时寒食春风天。玉钩栏下香案前。案前舞者颜如玉。不着人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠。钿璎累累珮珊珊。娉婷似不任罗绮。顾听乐悬行复止。