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二 礼仪附 都城建筑（第2页）

魏书伍伍刘芳传（北史肆贰刘芳传同。）略云：

刘芳，彭城人也。六世祖讷晋司隶校尉，祖该刘义隆征虏将军青徐二州刺史，父邕刘骏兖州长史。芳出后伯父逊之。邕同刘义宣之事，身死彭城，芳随伯母房逃窜青州，会赦免。舅元庆为刘子业青州刺史沈文秀建威府司马，为文秀所杀，母子入梁邹城。慕容白曜南讨青齐，梁邹降，芳北徙为平齐民，时年十六。南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女，芳祖母浩之姑也。芳至京师，诣敷门，崔耻芳流播，拒不见之。（中略。）芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍雅，尤长音训，辨析无疑，于是礼遇日隆。王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目，高祖宴群臣于华林，肃语次云：「古者唯妇人有笄，男子则无。」芳曰：「推礼经正文，古者男子妇人俱有笄。」高祖称善者久之，肃亦以芳言为然。酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：「吾少来留意三礼，在南诸儒咸共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛平生之惑。」芳义理精通，类皆如是。高祖崩于行宫，及世宗即位，芳手加衮冕，高祖自袭敛暨于启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定。出除安东将军青州刺史，还朝议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益多芳意也。世宗以朝仪多阙，其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。

同书陆柒崔光传（北史肆肆崔光传同。）略云：

崔光，东清河鄃人也。祖旷从慕容德南渡河，居青州之时水，慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守。父灵延刘骏龙骧将军长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军。慕容白曜之平三齐，光年十七，随父徙代。［后］迁中书侍郎、给事黄门侍郎，甚为高祖所知待。高祖每对群臣曰：「以崔光之高才大量，若无意外谴咎，二十年后当作司空。」其见重若是。

寅恪案：刘芳、崔光皆南朝俘虏，其所以见知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲摹倣南朝之典章文物，而二人适值其会，故能拔起俘囚，致身通显也。

北齐书贰玖李浑传附绘传（北史叁叁李灵传附绘传同。）略云：

司徒高邕辟为从事中郎，征至洛时勅侍中西河王秘书监常景选儒学十人缉撰五礼，惟绘与太原王乂掌军礼。

寅恪案：隋志不载常景撰修之五礼，惟旧唐书肆陆经籍志史部仪注类有后魏仪注三（疑五之误）十二卷，常景撰；新唐书伍捌艺文志史部仪注类有常景后魏仪注五十卷。常景之书撰于元魏都洛之末年，可谓王肃之所遗传，魏收之所祖述，在二者之间承上启下之产物也。

又史志所谓后齐仪注者，即南朝前期文物变相之结集，故不可不先略述北齐修五礼之始末，以明隋志之渊源也。

北齐书贰柒魏收传（北史伍陆魏收传同。）略云：

除尚书右仆射监，总议五礼事，多引文士令执笔，儒者马敬德、熊安生、权会实主之。

隋书伍柒薛道衡传（北史叁陆薛辩传附道衡传同。）略云：

武平初，诏与诸儒修定五礼。

寅恪案：北齐后主时所修之五礼当即隋志之后齐仪注二百九十卷，邺都典章悉出洛阳，故武平所修亦不过太和遗绪而已，所可注意者，则薛道衡先预修齐礼，后又参定以齐礼为根据之隋制，两朝礼制因袭之证此其一也。

据上所引旧籍综合论之，隋文帝继承宇文氏之遗业，其制定礼仪则不依北周之制，别采梁礼及后齐仪注。所谓梁礼并可概括陈代，以陈礼几全袭梁旧之故，亦即梁陈以降南朝后期之典章文物也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟采用南朝前期之文物制度，易言之，则为自东晋迄南齐，其所继承汉、魏、西晋之遗产，而在江左发展演变者也。陈因梁旧，史志所载甚明，当于后文论之，于此先不涉及。惟北齐仪注即南朝前期文物之蜕嬗，其关键实在王肃之北奔，其事应更考释，以阐明隋制渊源之所从出。前已略述北齐制礼始末，故兹专论王肃北奔与北朝文物制度之关系焉。

北史肆贰王肃传略云：

王肃，琅邪临沂人也。父奂及兄弟并为［南］齐武帝所杀，太和十七年肃自建业来奔。自晋氏丧乱，礼乐崩亡，孝文虽厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳也。肃明练故事，虚心受委，朝仪国典咸自肃出。

魏书陆叁王肃传略云：

肃自谓礼易为长，亦未能通其大义也。

南齐书伍柒魏虏传略云：

佛狸已来，稍僭华典，胡风国俗杂相揉乱，王肃为虏制官品百司，皆如中国。

陈书贰陆徐陵传（南史陆贰徐摛传附陵传同。）略云：

太清二年兼通直常侍使魏。魏人授馆宴宾，是日甚热，其主客魏收嘲陵曰：「今日之热当由徐常侍来。」陵即答曰：「昔王肃至此，为魏始制礼仪；今我来聘，使卿复知寒暑。」收大慙。

通鉴壹叁玖齐纪武帝永明十一年冬十月王肃见魏主于邺条云：

魏主或屏左右，与肃语至夜分不罢，自谓君臣相得之晚。寻除辅国大将军长史。时魏主方议兴礼乐，变华风，威仪文物多肃所定。

隋书捌礼仪志述隋丧礼节云：

开皇初高祖思定典礼，太常卿牛弘奏曰：「圣教陵替，国章残缺，汉晋为法，随俗因时，未足经国庇人，弘风施化。且制礼作乐，事归元首，江南王俭，偏隅一臣，私撰仪注，多违古法。就庐非东阶之位，凶门岂重设之礼，两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥相师祖，故山东之人，浸以成俗。西魏已降，师旅弗遑，嘉宾之礼，尽未详定。今休明启运，宪章伊始，请据前经，革兹弊俗。」诏曰：「可！」弘因奏征学者撰仪礼百卷，悉用东齐仪注以为准，亦微采王俭礼，修毕上之，诏遂班天下，咸使遵用焉。

寅恪案：魏孝文帝之欲用夏变夷久矣，在王肃未北奔之前亦已有所兴革。然当日北朝除其所保存魏晋残余之文物外，尚有文成帝略取青齐时所俘南朝人士如崔光、刘芳、蒋少游等及宋氏逋臣如刘昶之伦，可以略窥自典午南迁以后江左文物制度。然究属依稀恍忽，皆从间接得来，仍无居直接中心及知南朝最近发展之人物与资料可以依据，此北史王肃传所谓「孝文虽厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳」者是也。魏孝文帝所以优礼王肃固别有政治上之策略，但肃之能供给孝文帝当日所渴盼之需求，要为其最大原因。夫肃在当日南朝虽为膏腴士族，论其才学，不独与江左同时伦辈相较，断非江左第一流，且亦出北朝当日青齐俘虏之下，（见魏书伍伍及北史肆贰刘芳传。）而卒能将南朝前期发展之文物制度转输于北朝以开太和时代之新文化，为后来隋唐制度不祧之远祖者，盖别有其故也。考南齐书贰叁王俭传云：

少撰古今丧服记并文集，并行于世。

又南史贰贰王昙首传附俭传（参通鉴壹叁陆齐纪永明三年条。）云：

先是宋孝武好文章，天下悉以文采相尚，莫以专经为业。俭弱年便留意三礼，尤善春秋，发言吐论，造次必于儒教，由是衣冠翕然，并尚经学，儒教于此大兴。何承天礼论三百卷，俭抄为八帙，又别抄条目为十三卷，朝仪旧典晋末来施行故事撰次谙忆无遗漏者，所以当朝理事断决如流，每博议引证，先儒罕有其例，八坐丞郎无能异者。

文选肆陆任昉王文宪集序云：

自宋末艰虞，百王浇季，礼紊旧章，乐倾恒轨，自朝章国记，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用。

据此，王俭以熟练自晋以来江东之朝章国故，著名当时。其丧服记本为少时所撰，久已流行于世，故掌故学乃南朝一时风尚也。仲宝卒年为永明七年，（见南齐书、南史俭本传。）王肃北奔之岁为北魏太和十七年，即南齐永明十一年，在俭卒以后，是肃必经受其宗贤之流风遗着所薰习，遂能抱持南朝之利器，遇北主之新知，殆由于此欤？牛弘诋斥王俭，而其所修隋朝仪礼，仍不能不采俭书，盖俭之所撰集乃南朝前期制度之总和，既经王肃输入北朝，蔚成太和文治之盛，所以弘虽由政治及地域观点立论，谓「后魏及齐，风牛本隔」，然终于「遥相师祖，故山东之人，浸以成俗」也。又史言弘「撰仪礼百卷，悉用东齐仪注以为准」，而奇章反讥前人之取法江左，可谓数典忘祖，无乃南北之见有所蔽耶？或攘其实而讳其名耶？兹举一例以证之：

隋书肆玖牛弘传（北史柒贰牛弘传同。）云：