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第一章 总说（第3页）

唐咸通九年（868），纸本版画，高23。7厘米，宽28。5厘米，甘肃省敦煌市莫高窟第17窟出土，英国伦敦，大英图书馆藏

这一段简单的托钵生活，可以说，就是般若智慧光明的普照，是如来放光的生活。着衣、持钵，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是眼睛放光；饭食讫，收衣钵，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。

这是一般通俗的生活，却把佛陀人间佛教、生活佛教的精神表现无遗。这当中不但是佛陀实践六度波罗蜜的示现，同时也展现了人间佛教的深义。因此，佛法不能只看表面的形象，我们对佛陀行化之间的悲心宏愿，也要能深一层地去透视，才能真正了解佛法。

可惜的是，过去佛教的传播，因为人性的脆弱，也由于信徒的自信心不足、信仰力不够，一直都只是把佛陀当成保护伞，当作靠山。生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和谐；贫苦穷困了，要求佛陀能帮他发财富贵……

如果是借着佛陀的威德加持来给予自我的信心、自我的提升，这是可以的，但我们对佛陀的信仰，不能只是贪求、要求、祈求，像儿女对父母要求这个、要求那个，这是长养贪心，不是信仰的真义。相反的，应该是为信仰来奉献、服务、供养。信仰的意义就是一种舍己为人，牺牲小我，成就大众。

因此，人间佛教秉持佛陀的精神，倡导信仰的意义是奉献，是不求回报。佛陀一生示教利喜，所谓“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，这种利益众生，对人间牺牲、奉献的精神，是人间至难、至尊、至贵的行为。所以今日我们要让佛教确实“人间化”，首先要建立人间佛教的思想，如经文所言的“佛起大悲心，饶益诸世间”（《别译杂阿含经》卷一）。有了人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，必能歌颂人间的善美、赞叹人间的和乐，乃至推动利他的工作、发起助人的服务等。

以《维摩诘经》的维摩居士为例，他就是人间佛教的模范行者；甚至《法华经·譬喻品》等，《华严经》的“事事无碍法界”等思想，都是今后人间佛教重点意义的宣扬。

换句话说，人间佛教要有利他性与普济性，“人间佛教”是以菩提心为主，以菩萨道为行，能够“上求佛道，下化众生”，实践佛陀对人间的开示、教化，效法佛陀牺牲、奉献的行谊，这就是菩提心。

莫高窟第254窟尸毗王本生图（局部）

北魏（386—534），壁画，甘肃敦煌

像“九色鹿”里的鹿王，为它的同类牺牲；像“鹦鹉衔水救火”，不管火救不救得了，这个并不重要，重要的是它的愿力，是它的菩提心。这种精神和行为合起来就是菩萨道，菩萨道才是人间佛教。所以弘扬人间佛教要有菩提心，没有菩提心是为“焦芽败种”，故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

菩提心就是要有“入世”的精神，还要有“出世”的思想，也就是要能“入于世间”，而又“不着于世间”；正如宋朝岳武穆所说，一个国家要有办法，必须文官不爱财，武官不怕死。佛教也是一样，如果没有出世、入世的调和，那佛教也发展困难，因此人间佛教强调，“菩提心”是信仰与修行的根本。

人间佛教是“入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修”。如果没有菩提心，就无法修学菩萨道，因此，唯有发菩提心的人，才堪任人间佛教的责任，才堪弘扬人间佛教。

莫高窟第257窟九色鹿本生图（局部）

北魏（386—534），壁画，甘肃敦煌

当今的佛教徒，都希望成佛，在经典里说成佛要三大阿僧祗劫，光是信仰的完成，就要一大阿僧祗劫，那是多少时间？因此，佛教现在最重要的，不是在念佛、求佛、拜佛，应该是在行佛。所谓行佛者，要经过千生万死、千锤百炼，慢慢才能与佛相应，才能悟道。如果到了悟道的阶段，还怕佛道不能完成吗？

人间佛教，重在落实“行佛”。“行佛”就是“菩萨道”的实践。因为学佛最终的目标虽然是成佛，但是“佛果”在“众生”身上求，学佛唯有发“上弘佛道，下化众生”的菩提心，通过“自利利人、自觉觉他”的菩萨道修行，才有可能完成“觉行圆满”的佛果，所以从“人道”到“佛道”，中间少不得“菩萨道”的实践。

菩提心也是诸佛菩萨度众的重要动力，就拿中国佛教“四大名山”的四大菩萨为例，观世音菩萨救苦救难的慈悲，文殊菩萨大智大慧的般若，普贤菩萨大修大行的行持，地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的牺牲自我、救度众生的愿力，这才能代表今后佛教能普及社会、为人所接受的精神。所以，今天我们如果不能把四大菩萨的“悲智愿行”发挥，只在祈求、香火的敬献上着力，那对人间佛教的发展是起不了积极作用的。

为了把四大菩萨的精神加以发扬，借以推动人间佛教，我曾以“从四圣谛到四弘誓愿”为题，把原始佛教的“四圣谛”，与大乘佛教的“四弘誓愿”相互结合。因为人间忧悲苦恼等问题（苦）要解决，所以“众生无边誓愿度”；因为世间众生贪瞋痴等无明业障（集）要解脱，所以“烦恼无尽誓愿断”；因为众生感到修学（道）重要，因此“法门无量誓愿学”（道）；最后信仰的目标是成就众生获得圆满的大解脱（灭），因此发愿“佛道无上誓愿成”。

现在的佛教所需要的，应如过去太虚大师、慈航法师都曾提倡的“今后佛教的发展寄托在教育、文化、慈善”。我对人间佛教未来的发展也归纳了四点：第一以文化弘扬佛法，第二以教育培养人才，第三以慈善福利社会，第四以共修净化人心。

虽然世间在教育、文化、慈善各方面，也有做到培养人才、维护社会安定的作用；但是佛教的教育、文化、慈善、共修，更超越社会世俗的行事，因为佛教讲究无相、无我、无着、无求，呈现一个无穷无尽、无量无边的世界，这才是佛教不同于一般社会之处。

因此，人间佛教积极从“四圣谛”延伸而开展“四弘誓愿”、六度行门，不但是自我修行，也提供了人生解脱的方便，让生命进入更上一层楼的境界，同时也让人间佛教成为“行解并重、古今一体”的佛教。

龙门石窟第104窟宾阳中洞正壁造像

石，河南洛阳

之所以把大乘菩萨的“四弘誓愿”与“四圣谛”的根本佛法相互结合，还有一个重要的原因，就是我认为佛教不能光是坐谈理论，佛教更应该起而为人间解决问题。因此，佛法不能只是以“苦集灭道”来解释宇宙人生的真相，还必须要有愿力、修行和实践，才能解决宇宙人生的问题。“四圣谛”的内容——要断集、除苦；要修道、圆满，从而达到人生的解脱之境。而如何从理解“四圣谛”，进一步实践“四弘誓愿”，便成为人间佛教重要的精神内涵与实践之道。用“四弘誓愿”的力量去救度众生，人间佛教才能为今后众生所接受，才是未来世界的光明。

另外，这里还要特别提出一点，就是常见一些研究佛教的学者，只凭着个人思想理念，把这个教派与那个教派互相比较；印度的与中国的比较、最初的与现代的比较，这本经与那本经、这个教授和那个教授，比较来、比较去，你说我的不究竟，我说你的不透彻。其实这都是在亵渎佛教，把佛教分裂得支离破碎，其结果到底是不是佛陀的本怀呢？

在我们觉得，这已经亵渎了佛教的尊严。我们有看过世界上有人敢对基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》做这样比较、研究的吗？实在说，学者们不宜用这种态度来讨论圣言量，你们是在做研究，但是却让佛教受到很大的伤害。佛教讲究信仰、悟道，不是研究、比较，一个宗教一切依据圣言量而不容许有许多的异说。

中央艺术学院田青教授曾说：“学者研究佛学，不能成道；修道的人，要奉行佛法，才能成道。”确实如此！不能赞美佛法、没有佛法的受用，就不要谈论佛法；佛法的行事可以讨论，佛法的根本义理可以研讨、探究，但不可以论长道短地批评。如果我们不能互相尊重、包容、了解、体谅，只凭着自我的立场、思维，批评、褒贬，妄作论断，没有从对佛教的信仰出发，所说的言论只有伤害佛教，不能为佛教的未来建设广大无边的信仰，这是非常可惜的。

因为佛法不是在文字里，佛法是在心里，在宇宙的空间里，在信仰里，如果不懂得信仰里无上的佛陀、净化的佛法，也没有资格来议论佛教。

总之，我们提出人间佛教回归佛陀时代，就是基于知道佛教的流传，有时间、地点、生活、习惯、文化的不同，大家要互相尊重包容，彼此合作，不要排斥，让人间佛教包容一切。

也因此，我们提出人间佛教以人为尊，每一个人都有他自心的信仰。当然，此间有深浅不同，有广狭、类别不同，不必要求大家都是一致。我们要知道，世界上有七八十亿人口，真正说，每个人的心中对宗教都有高低程度的不同，说来应该就有七八十亿的宗教。

佛陀虽然昭示世人皆有佛性，但是因为众生的根性或有不同，经过历代的祖师和各地的教派，也把佛教分成了人乘的佛教、天乘的佛教、声闻的佛教、缘觉的佛教以及菩萨道的佛教。在我们认为，人天乘的佛教是入世思想的佛教，声闻乘、缘觉乘是出世思想的佛教，大乘菩萨道是调和入世和出世的人间佛教。

因此，今天对于入山修道的苦行者，我们也尊重他是人间佛教；对于弘化传教的热心人士，我们也认为他们是人间佛教；对于奉持五戒十善、六度四摄等佛法，甚至只要能信仰，能对于社会有贡献的，我们都认为他是人间佛教的信者、行者。

人间佛教是佛陀一脉相承的教法，因此在这段总说之后，后面将分为几个章节，陆续介绍佛陀的人间生活、佛陀最初传教的内容，佛教发展到各地的情况，以及到了现代如何总摄佛教回归佛陀本怀。我们也希望为人间佛教做出一套“生活宝典”，让人的一生，从出生、入学、成年，到结婚、创业，甚至到年老、生病、往生时，都能有佛法的指导，都能在佛法里欢喜圆满完成人的一生。

我们之所以要把人间佛教的过去、现在、未来，做一个多面向的回顾与展望，主要也是希望借此提供教界大众，对人间佛教的思想内涵、精神特质、发展脉络及弘化方式，都能有个清楚的认识与了解，并且回归佛陀的时代。你不回归佛陀时代的佛教，难道要把佛教分裂成恶道众生的佛教吗？还是外道的佛教吗？还是神权的佛教吗？我们提出人间佛教回归佛陀本怀，主要是希望佛教界的大德们能共同信仰，共同升华，共同和人间的佛陀同在。

大家共同服膺在一个人间佛教之下，一起来弘扬人间佛陀的教法，让人间佛教重新寻回佛陀的本怀，让佛陀的慈悲、智慧之光，再度普照寰宇，真正为人间带来光明与希望，这就是倡导“人间佛教回归佛陀本怀”的主要意义与目的。