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第二章 佛陀的人间生活（第2页）

佛陀伽耶大菩提寺

印度比哈尔邦

佛陀闻言便开示说：“我已经不是悉达多了，你们叫我‘佛陀’吧！我同意接受你们的入道，共同度化众生。”在《过去现在因果经》卷三中记载，他们就这样成为佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三宝具足，一个宗教的雏形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想礼拜佛陀的圣迹，当时佛陀为五比丘说法的说法台，也都还留有纪念性的建筑遗迹。

接着，佛陀率领五比丘展开了印度传道的生活。渐渐的，有许多慕道者前来聆听佛陀说法，包括修行悟道的人士、觉悟的圣者等，都闻风而来。好比当时外道中最大的团体，由优楼频罗迦叶为首的三兄弟，率领了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下，这对日后佛陀的传道有相当大的助益。

五比丘迎佛塔

印度北方邦瓦拉那西

同时，声望很高的舍利弗、目犍连的门人团队，大概二百人也皈投佛陀座下。另外，中印度波罗奈国大富长者善觉的儿子耶舍，因为厌离俗世而出家，也成为佛陀的弟子，并且带了五十个人跟随佛陀学道。后来，他的父母及妻子也都皈依三宝，成为最早的优婆塞、优婆夷。《过去现在因果经》卷四，先后记载了他们皈依的情形，可以说，一千二百五十五人的教团，就这样在人间逐渐地开展出来。

从这个时候起，佛陀的声名大噪。当然佛陀也知道，依照印度现实的环境、气候，以及社会文化的需求，这么多人要跟随他修道、生活、弘法，教团如此庞大，除了需要制定僧团戒律，觅得一个居住的地方也是当务之急。很快的，佛陀就得到了过去想要把国土分赠给他的频婆娑罗王的护持。

在距离佛陀证悟的菩提伽耶不远处，频婆娑罗王拨出一块广大的土地，建立了“竹林精舍”。分有十六大院，每院六十房、五百楼阁、七十二间讲堂等，提供给佛陀讲道，以及跟随佛陀学习的千余位弟子安居修学。这也是佛陀传道的第一个道场。在《过去现在因果经》卷四里，可以看到当时法轮初转的时空情景。

佛陀虽然在南方传道，但也有来自北印度旅行经商的人前往听法闻道。在一次传教中，北方舍卫城的企业家须达长者，因为闻法而心开意解，生起了信心，故而发愿回到北方后，由他护持建设“祗园精舍”，请求佛陀也能到北方弘扬佛法。（《贤愚经·须达起精舍品》）

在北方，须达长者出资买下了祗陀太子的花园，作为建筑精舍的土地。建设期间，佛陀还派遣舍利弗监工，最终顺利完成一座至今地基犹存的道场，成为佛陀在北方弘法的根据地，这也就是我们经常在经典里可以看到的“祗树给孤独园”。

据《五分律》卷二五记载，祗园精舍土地平正，面积大约有八十顷，除了中央的佛殿，周围有八十间小房，并且有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池等等设施。

到了这个时候，南北印度都有了道场，而佛陀率领一千二百五十五位常随众弟子在各地展开传道，也都获得社会大力的支持，连北方憍萨罗国的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘传，是比较辛苦的，但现在有了南北两个国家的国王护持，由上而下传道，佛陀的弘化形势也就非常顺利展开，信众与日俱增。可以说，这时候的佛陀，已经成立了世界上第一个完整的教团。

祇园精舍佛塔遗址

印度北方邦

佛陀的伟大，在于度众方法和其他宗教不同。他不认为自己是天下第一，一再强调“我在众中”，是众中的一个。他告诉弟子要“自依止、法依止、莫异依止”（《杂阿含经》），表明信仰真理最主要的是信仰自己，开发自性的慈悲、智慧，教团是以法为中心的教团，并且提出学道要“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”。佛陀如此开明的教法，怎能不为人间的大众所接受呢？因此，当时佛教在印度各宗教中能够显得特出，就不是没有原因了。

当然，一个教团的成立，并不是那么容易。举凡如何散播救人救世的真理，也就是所谓弘扬佛法；抑或对人民如何救苦救难，即所谓度生弘化；另外，还有僧团的组织、衣食住行的生活等等问题，都必须做出周全的规划。

尤其随着现实生活的需要，佛陀为安住僧团订立了初期共住的规范，以“六和敬”作为和合共住的原则。比方：身体安闲，排队次第有序，行为不侵犯别人，大家相处和乐是“身和同住”；讲话不喧哗，语言要亲切，彼此没有冲突，是“口和无诤”；大家志同道合，内心和悦平静，是“意和同悦”；在法制上，人人平等，是“戒和同修”；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多余，就要分给大众，是“利和同均”；听闻佛陀说法，以取得思想上的统一，是“见和同解”等。到了这个时候，教团更加健全，也更能清净修道了。

但所谓“道高一尺，魔高一丈”，由于佛法初兴，外道的忌妒与打击也纷至沓来。在“八相成道”中提到，当初佛陀历经千锤百炼、千生万死的修行，终于降伏了外在的**，也降伏了内心的烦恼，而如今，面对一些外道的迫害，他也不放在心上。

例如，有一名外道梵志，一心想要与佛陀辩论，他就（采）先礼后兵之计，带了两盆花来和佛陀见面。佛陀一见到他，就说：“放下！”外道听后，把左手拿的花放了下来；接着，佛陀又说：“放下！”他再把右手拿的花放下来；没想到，佛陀仍然说：“放下！”外道不解，质问佛陀：“我两盆花都已经放下了，还要放下什么呢？”这时候佛陀就说：“我不是叫你放下芬芳的鲜花，而是要你放下内心的贪瞋愚痴、烦恼无明。”（《佛祖纲目卷第三·释迦牟尼佛机缘》）

外道一听，大惊！原本自恃自己的功力深厚，没想到内心的痴迷，一刹那，竟让佛陀点破了。这时，外道终于心甘情愿皈投在佛陀座下。

有一次佛陀在鹿母讲堂说法，一如往常着衣持钵到舍卫城乞食。途中一位婆罗门迎面而来，冲着佛陀开口怒骂，佛陀不予理会，安详地继续前行。

这样的态度使得婆罗门更加愤怒，弯下腰，抓起一把泥土向着佛陀扔掷过去。正好有一阵风对着婆罗门的方向吹过，把抛出去的土吹了回来，撒得自己灰头土脸。佛陀慈祥地对婆罗门说了一首偈语：“有于不瞋人，而加之以瞋，清净之正士，离诸烦恼结。于彼起恶心，恶心还自中，如逆风扬尘，还自坌其身。”（《杂阿含经》）意思是说，有人无缘无故口出恶言，谩骂伤害别人，将会自作自受，如同恶意抛土丢人，一遇到逆风，反而污秽了自己一身。

另外，也有一些外道前来向佛陀抗争，顽劣地表示：“我们要宣传教团的非法，让大家知道你所说的一切，并不符合印度国土的文化、法制。”佛陀闻言，说道：“我不在乎你们的邪见。”

外道们又扬言：“我们要集众来打击你的教团。”佛陀说：“我的教团不怕你们的棍棒。”外道们再说：“那我们做你的弟子，穿你的衣、吃你的饭，但败坏你所说的修行、戒行。”佛陀闻言之后，神色黯然地说道：“那我就没有办法了。”这就是佛教史上著名的“狮子身上虫，还食狮子肉”的典故。

当时，还发生善星比丘欺骗妄说、提婆达多叛逆的情况。尤其是提婆达多，一再想要与佛陀分庭抗礼，有时候从高山上以石块袭击佛陀，有时候将大象灌醉，驱使他们攻击佛陀，对佛陀百般阻挠。

除此之外，外道对于佛陀弟子，也经常以金钱、威力给予陷害。甚至买通女色来破坏教团，如摩登伽女对阿难尊者的**、莲华色女对目犍连尊者的纠缠等。幸而佛陀的弟子信心具足，不受动摇，而巩固了教团的安全。

诸如此类的困顿不一而足，但佛陀凭着大智大勇、大无畏的精神，终于从印度九十六种外道的势力范围内突围而出，把佛教弘扬起来，坚定不移，成为古老印度最伟大的文化、最伟大的人间佛教。

我们生逢在现世，去佛甚遥，但对佛陀悟道后的生活，一定希望有更多的了解。其实，从四部《阿含》等佛经里，约略可以了解佛陀与弟子们平日的生活起居、衣食住行、在人间活动的情形。若要形容当时佛陀的生活，“随遇而安、随缘生活、随喜而作、随心而有”，应该是最贴切不过了。

佛陀在《遗教经》中说：“昼则勤心修习善法，无令失时；**、后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。”也勉励弟子们要精进用功、禅坐思维、诵读真理、勤劳作务等。因为时空距离因缘不一的关系，我们且先从佛陀的早晨时间说起，来了解他在二六时中如何修行度众。

每日，佛陀在天色尚未破晓时就起床、刷牙、洗脸。说到刷牙，早期印度社会，人们习惯嚼杨枝来洁净口腔，就等于现代人使用牙刷刷牙一样。据《五分律》记载，佛陀告诉我们嚼杨枝有五种利益，消食、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明等。

在漱洗动作进行时，佛陀也会发愿。例如洗脸时发愿：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”刷牙时发愿：“嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼”（《华严经·净行品》）。这些偈语，无非提醒修道者应当时时发愿，时时警策。

简单的盥洗完毕之后，由于前一夜的“吉祥睡卧”，让人少烦少恼，正念分明，故而晨间精神充沛。这时，天色逐渐明亮，已经可以看到行走的道路，于是佛陀便率领弟子在摩揭陀国、憍萨罗国等地境内托钵，次第乞食，接受民众的供养。