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第二章 佛陀的人间生活（第3页）

所谓“次第”，是指不可以分别、逾越，不论哪一家富有、哪一家贫穷，都要依序向前，不拣净秽、不别精粗，只把饮食当作汤药来维护疗治色身。从这里也可见佛陀的平等观念。

信者的布施供养，并非每天准时预备饭食、饮料等候。当时印度的风俗习惯，人们家中若有喜丧婚庆，才会依着信仰习俗，在门前设一小桌，上面摆放当日要供养比丘的物品。比丘到达的时候，信徒即跪地合掌，恭敬供养一碗饭、一碗菜，或者一朵鲜花、一粒水果。如果在这一家得到饮食后，感觉不够维持一天的饱食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托来的食量已足够维护色身，就应即刻回到精舍道场用餐。

印度的土地广大，人烟稀少，比丘们走路必然要遵守远近、次第的行仪。因为态度沉稳庄严，才能让信者生起尊敬的信仰。当初，舍利弗就是见到正在王舍城托钵乞食的阿说示比丘仪容端正，具有神圣感，才趋前问他的老师是什么人、信奉什么教义，最后闻法得度，皈投在佛陀座下。

托钵乞食的制度，使得佛教和信徒密切接触，也与社会的脉动保持关联，民众以物质布施，佛陀和弟子们说法布施，讲述人生的道理，让大众心开意解。所谓“财法二施，等无差别”，“平等食”是佛陀制定托钵乞食的主要意义，也增益了人间佛教的发展。

次第乞食的行程，用现在的时间估计，应该在一小时内可以完成。之后，比丘们便回到各自居住的场所，在屋内一定的地方洗脚、净手、盘坐、吃饭。

吃饭时，必须按照乞食法进行，就像现在丛林里五观堂的“五观想”，佛陀时代的比丘们吃饭，也有这样的规定。

吃过饭之后，洗涤瓦钵，清洗双足，整理衣单。此处就可以看见佛陀重视生活作务、勤劳自理的一面。可以说，佛陀是以身作则，树立了佛弟子修行的典范。

再如经典里的“饭食经行”，饭食后通常会有一段经行的时间。经行，就是在精舍道场围绕走动。据《四分律》记载，经行可以获得五种好处：堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得久住等。之后，佛陀便率领弟子静坐，在各自的座位上，展开坐具。接着，佛陀便为大家开示，说法论道。

说法开示也不一定都由佛陀发起，只要弟子们在生活上、思想上、内心的感受上，对修道有一些见解，都可以提出来向佛陀询问，佛陀便会一一给予开示正道。结束以后，比丘们各自回到自己的居处，静坐、思维、冥想，或者思考佛陀刚才的教示，反复背诵。

在佛陀结束对弟子的说法、大家各自回去修习的时候，已到了社会大众开始日常活动的时间。接近中午的时刻，信徒们便陆续来到精舍请法，各界人士也纷纷前来礼拜，佛陀又再接应大众，对他们开示人生正道。有时讲说四圣谛、三世十二因缘的老病死生循环，有时讲说如何启发信心、如何断除烦恼。另外一方面也勉励信者受持五戒十善、奉行慈悲喜舍。这许多道理多由弟子背诵下来，日后再予结集记录，成为今日所见的经、律、论三藏经典。

竹林精舍遗址

印度比哈邦

有时，佛陀会个别开示，有时集体小参，甚至也会有大型集会；例如讲《般若经》有四处十六会，讲《华严经》有七处八会，讲《法华经》有百万人天云集等，种种规模各处不一。现在我们国际佛光会在世界各处所提倡的活动，就是效法佛陀当初传教弘道的情景。

午餐之后，有的人礼拜，有的人静坐，有的人经行，有的人冥想，甚至有的人休息。僧闭的生活中，比丘的习惯不尽相同，但只要不侵犯别人，修道生活必然是自由的。

在印度，天气非常炎热，午间人们大多不会外出，比丘们除了在精舍，也会散居在左近的洞窟、树下、水边，或诵经打坐，或三五成群论道，各说心得，类似于现在学校上课研讨的情况。但心情上则有很大的不同，因为比丘们少欲知足，生活简单，不会散漫无纪、吃喝玩乐，大家都是精进行道，安住正念，严守佛陀制定的戒律、规章，以净化身心、变化气质。

下午，佛陀率领比丘集合座谈，探讨修道心得，有所怀疑的即提出询问。因此，现今我们所看到的经典，可以说都是当初僧团中问答的记录。接着，佛陀又再和社会大众接触，加强佛法在各地的推动。佛陀重视人间教化生活的情况，即可见一斑。

说到印度的气候，因为炎热，比丘只要简单的三衣具备，就可以过日子，尽量把个人生活用物减到最简单，以免物累。参加弘法大会的时候，穿搭的衣服是九条大衣；日常生活穿常服，就是现今出家人披搭的七衣；至于工作服，则是五条衣。好比，现在国际佛光会举办的人间佛教活动，信众会员身着团体服装，虽然样式、颜色多有不同，但是整齐划一，这和佛陀时代的思想，可以说是古今相应。

到了夜晚，依个人修持的方式不同，大众各自精进，但大部分都是在禅定里扩大自己、升华自己，慢慢地提升自我的人格，与佛陀理想里的圣道相应。

许多弟子们在修道的过程中，或有所觉悟者，但无论修证的是罗汉四个阶位，或是菩萨五十一位，都须经由佛陀的印可，才知道修行的层次到达哪个阶段。就如现在的学校，有一年级、二年级、三年级……同样的，在僧团里的修行成就也有这样的次第。

在经典中，我们可以看到佛陀的生活不离禅思、道念，时时刻刻“念佛、念法、念僧”；与僧信弟子的往来，也总能“示教利喜”。因此，弟子们闻法后，都是“依教奉行”，并且欢喜踊跃，作礼而去。

看起来，佛陀的一日生活，似乎与一般凡夫的生活没有两样，一样要吃饭睡觉，也一样要走路讲话，但细细观察，内容却大不相同。正如禅门有信徒问禅师：“你怎么修行？”禅师回答说：“吃饭、睡觉。”信徒说：“我们也是吃饭、睡觉，不也是修行吗？”禅师说：“不一样。你吃饭，挑肥拣瘦，食不甘味；睡觉，你翻来覆去，睡不安心，内容可不相同了。”

佛陀过的是实践六度、表现般若风光的生活，与凡夫经常计较、纷争的情况天差地别，非常不一样。例如托钵乞食，不但信众可以种植福田，佛陀也为他们说法，此即“布施波罗蜜”；披搭袈裟，以示应常行清净戒法，即“持戒波罗蜜”；次第乞食，不分贵贱，不避怠慢，即“忍辱波罗蜜”；亲自洗钵，铺设坐具，勤奋不懈，是“精进波罗蜜”；经行、静坐、冥想，思维法义，则是“禅定波罗蜜”。而这一切可以说都流露出一位悟道者的般若生活，即“般若波罗蜜”。

当然，佛陀的一日、佛陀的教化并不是这么刻板。因为跟随佛陀的弟子们性格不一，有的喜欢在洞窟、树下修习禅定，有的勤于民间各处传教往来。佛陀都给予这许多弟子一一嘉勉，讲述的道理也都契理契机。因此，要观察佛陀的教化，可以先从他对弟子的用心、爱护、教育说起。

好比佛陀的十大弟子中，舍利弗尊者已经是证悟的大阿罗汉，是教团的领导者之一。有一次，大家养息之后，佛陀巡视僧团，见到舍利弗在园子里经行散步，上前询问：为什么这么晚不睡觉还走来走去？舍利弗回答说，因为今天回来的人多，床位不够，就让给初学比丘休息。佛陀一听，次日集合大众，开示大家对长老要尊重。

像目犍连尊者，他知道自己母亲生前的恶行，请示佛陀希望为亡母祈求冥福。佛陀特意告诉他，可以在教团结夏安居后解居的那一天，设斋供养僧众，以此功德力，可以免除母亲在恶道受苦。这是北传佛教盂兰盆会的起源。后来有梁武帝、宝志禅师等倡导盂兰盆会，流传至今。

说法第一的富楼那尊者，有着弘法的热忱，他向佛陀表达希望到输卢那国传播佛法。佛陀提醒他，那里的人民生性强悍，恐怕不容易受教。富楼那说，不要紧，他们骂我、打我，甚至杀我，我正好将此一命供养佛陀。佛陀说，你既有为真理牺牲奉献的精神，我欢送你前往。

阿难尊者是十大弟子里的多闻第一，可以说是教团忠实的干部。因为相貌庄严，引起很多女难，好比分饼不均引起讥嫌、摩登伽女的爱慕纠葛等等，佛陀都给予帮助化解，方便教化。

像大迦叶尊者德学高尚，喜欢清修苦行。当他披着破旧的袈裟回到僧团来，佛陀为了让其他的弟子对他表示尊重，特别分半座予大迦叶共坐，佛陀并没有因为自己已经成佛而高高在上。

大迦叶尊者从不到富裕人家托钵受供，因为他认为富贵是由于前世懂得布施种福田所招感的果报，今生已经富有了，何必再去锦上添花？因此，他“乞贫不乞富”，大多到贫穷人家托钵，让穷人种植福田。

“解空第一”的须菩提尊者正好相反，他觉得贫苦人家连自己的三餐都难以温饱，何忍再去增加他们的困境，富有人家布施少许财物一点也不为难，所以他是“乞富不乞贫”。

佛陀知道以后特别开示大众：“乞贫、乞富，都是心不均平，佛法应该建立在平等之上，尽管世间充满差别对待，但是我们的心要安住在平等法中，才能自受用、他受用。”

佛陀对于弟子，总是心思细腻地关照。例如曾去探望老病比丘，亲自为他们洗涤身体，为他们倒水、洗衣服等。佛陀有一次讲经时，阿那律尊者因疲倦打瞌睡，受到佛陀的批评，从此阿那律发惭愧心，日夜精进不懈，却把眼睛损坏了。有一天他想缝补衣服，因为看不清楚无法把线穿进针孔，佛陀知道了，便亲手替他穿好针线，帮他缝补袈裟。（《增一阿含经》）

佛陀对刻苦修行的二百亿耳说：“修行和弹琴一样，琴弦不能太紧，也不能太松。太紧、太松都容易出毛病，中道为好。”二百亿耳奉佛陀的指示修行，心安静下来，不久就证得阿罗汉果。佛陀就是这样慈悲地教化弟子们。