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第二章 佛陀的人间生活（第5页）

当时尚未成佛的悉达多，为了寻找修行之道，曾经路过摩揭陀国，频婆娑罗王为他庄重的仪表及向道之心感动，原本想分半个国家给他，却被一心修道的悉达多拒绝。不过，悉达多应允有一天证悟了，必定回来救度他。

成道后的佛陀，遵守诺言，带领弟子来到摩揭陀国为频婆娑罗王说法。频婆娑罗王建设竹林精舍供佛陀安僧度众。只要佛陀在精舍的期间，国王也经常前往问道。

后来，频婆娑罗王的儿子阿阇世，受到提婆达多的挑衅，为了继承王位，把父王饿死在狱中。杀害父亲后的阿阇世，并未因得到王位而欢喜，反而想起过去父亲对他的慈爱，心中不时悔恨悲愁，身体也生病了。名医耆婆对阿阇世王说：“医生能治身病，但不能治心病，国王的苦，是从心生起，佛陀是无上医王，只要肯拜见佛陀，一定可以把心病医好。”阿阇世王于是喜悦地前往拜见佛陀。

佛陀对他说：“世界上有两种人可以得到真正的快乐和幸福。一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。现在你抱持忏悔之心，知过必改就是好人。你以后要以正法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要用暴戾治国。多行仁政，善名美德可以远播四方，还是能受到众人的尊敬。”

阿阇世王听了佛陀的开示，感激涕零跪在佛陀座前，对重生的生命充满希望和信心。（《大般涅槃经》卷一九、二〇）

在《中阿含经·雨势经》里也提到，有一天，阿阇世王想要发兵讨伐跋耆国，派遣雨舍大臣前往礼拜佛陀，禀告他的想法。佛陀早已知道雨舍大臣的来意，故意告诉阿难：跋耆国有“百姓经常集会，讨论正事；君臣和睦，上下相敬……等‘七不退法’，是别的国家不能侵犯征服的”。雨舍大臣听了佛陀对阿难说的话，即刻明白，便向佛陀告辞。佛陀以方便权巧的智慧，化除了一场血腥的战争。

另外一位与佛陀有深厚因缘的就是憍萨罗国的波斯匿王。他的身躯肥胖，经常气喘如牛，为此深觉苦恼。佛陀慈悲地为他说了一首偈语：“人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。”意思是说，我们应当时时自我提醒，饮食要知道节制，不能过度贪吃进食而造成身体的负担，才能保持身安，健康长寿。（《杂阿含经》卷四二）

公元前一世纪初，砂岩，高79。5厘米，印度中央邦阿拉哈巴德瑟德纳县巴尔胡特遗址出土，印度西孟加拉邦加尔各答，印度博物馆藏

后来，波斯匿王高龄的母亲去世，他非常哀伤忧戚。佛陀对他说：“人生在世，从古至今，有四件事最可怖：一、有生就会有老死；二、生病就会枯瘦难看；三、死后神识就会离开身体；四、死后将与亲人永远诀别。任何人都逃不出这种生灭无常的定律，再亲密的人，也无法永远久住在一起。每个人都不能幸免于死，徒然为死去的人悲伤，不如为亡者作福积德，这样对亡者才有实质的助益。”听了佛陀的开示，波斯匿王心开意解，扫去多日的阴霾。

《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》的这段说法，揭示了老病死生是每一个人必须面临的事，无人可以幸免，凡有生必有死，有生必有灭，这是生命轮转的因缘规则。不过，依佛教的观点，生不是开始，死也不是结束，生生死死，死死生生，不断生灭变异，能够从生灭法中求证不灭的生命，才是一种智慧。

慈悲的佛陀不舍弃任何一个众生，不管任何无理的人，只要有因缘，他必定慈悲为其开示，引导他过着佛化的生活，让人生有目标、希望。比如佛陀以“吉祥草”的譬喻，善巧教化，让妇人走出丧子的悲痛。（《众经撰杂譬喻》卷二）

佛陀平时除了应邀对信徒开示各种疑难，偶尔信徒家庭有问题，他也随缘前往排解纠纷，著名的例子就是为须达长者的媳妇玉耶开示：“女人光是容貌端正，身材姣好，不名为美人，更不值得骄傲；唯有心行端正，具备贤淑的女德，受人尊敬，方可名为美人。”也以“五善”告诉她该如何侍奉公婆。最后，玉耶感动地请求佛陀为她受戒，发愿生生世世作佛化家庭的优婆夷，须达长者全家也为她祝贺，成为佛陀化解家庭纠纷的范例。（《佛说玉耶女经》）

一个家庭里，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随，彼此尊重、包容，相互了解、体谅，才能建立和顺的家庭。可以说，佛陀教育弟子、开示信徒，大都是用譬喻、鼓励的方式，让他们知道正道，而不是用打骂、责备的方法，如此，不仅维护了他们的尊严，也能达到防非止恶的效果。

当然，在佛陀教化的诸多有缘人中，女性、儿童也占有不可轻忽的地位。例如：末利夫人虔信三宝，严守净戒，与丈夫波斯匿王皈依佛陀，在国内施行佛法教化人民。女儿胜鬘夫人发十大愿心，说大乘佛法，作狮子吼。她影响夫婿阿踰阇国友称王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民。她尤其重视儿童教育，凡是七岁以上儿童，定期召集进宫，授予教育。（《胜鬘经·胜鬘章》第十五）

此外，《法华经》中八岁龙女成佛，《大宝积经》中的龙女，以八岁之龄成为智慧第一文殊师利菩萨的老师，妙慧童女也以八岁的童髫，向佛陀提出震惊全座如何断惑开悟的问题，启发小根小器的二乘对大乘的信心。

终年在人间教化的佛陀，也非常重视儿童。有一天佛陀出外弘化，见到许多儿童在水边玩鱼。他温和地以动物和人一样会恐惧、会怕痛为例，劝导小孩子要慈悲护生，珍惜生命。

世间无常，人身难得，时光难再，佛陀也会借由一些利生的故事，来勉励懈怠的大众要精进服务，具备正知正见。例如：

《佛说譬喻经》提到，一个旅行者走在旷野中，忽然见到一头大象迎面追赶而来。心中大惊，急忙逃跑。临危之际，旅人发现有一口枯井可以避难，立刻攀住井边的枯藤而下。正当要落地时，井底竟然出现四条大蛇。惊骇之余，他紧紧握住枯藤，不敢垂下。这时，又见黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交关、千钧一发的时候，井口忽然飞来了五只蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人尝到蜂蜜的甜美滋味，一时间竟忘却了自己身处险境。

大象是指“无常”，对我们紧追不舍。枯井就是“生死”之渊。四条大蛇是组合我们人体的地、水、火、风“四大”，紧靠着生命线的枯藤。井边的“昼夜”黑白二鼠，是指时光不停地咬着枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是财、色、名、食、睡“五欲”。这个旅人尝到些许的甜蜜，竟忘了切身的危险。这个故事精辟深刻，实在发人深省。

另外，佛陀以“友有四品”：如花、如秤、如山、如地，说明交友之道（《佛说孛经抄》）；以“盲人摸象”的譬喻开示，众生的愚痴，就好像瞎子摸象，偏执一方，堕于边见，不能洞悉世事的本来面目。（《佛说长阿含经》第四）因此，世间最可怕的不是贫穷、饥渴、恐怖，是愚痴。愚痴就是不明理，不明理的人，颠倒、邪见、恶行，不但影响自己、影响一时，而且影响他人、影响后世。

有一位结鬘童子，长期被“世界是常或无常”、“生命死后有无”等十四个问题困扰，于是去请示佛陀。佛陀讲了一个譬喻：有人身中毒箭，他不急着找医生拔箭疗伤，却是要先弄清楚射他的这支箭的材质是什么？箭头的形状像什么？制箭工匠的名字、高矮胖瘦如何？……（《箭喻经》）

愚痴的人才会关心这种无意义又玄奥的问题。人间的佛陀关注的是与生命、人生相关的切身问题。其他如：“背门看戏”、“杀子成担”、“渴见水喻”、“三重楼喻”、“愚人吃盐”、“牛腹集乳”、“鞭打自己”等譬喻，也都在说明愚痴的荒唐与荒谬。

此外，佛陀会生气吗？佛陀会骂人吗？佛陀会发脾气吗？我们在佛经里发现，佛陀有时候慈悲给予众生教化，有时也会发脾气，甚至也会骂人；但是他骂人、发脾气并不是像一般人骂得那么丑陋粗俗。

佛陀会说：“你不知惭愧”“你不知苦恼”“你不懂得敬重”“你心中没有善良”“你没有慈悲”“你愚痴人”“你非人”。“非人”的意思就是“你不像人”“你不是人”。佛陀说这句话是很严重的，不过，佛经也注解什么叫“非人”：所谓“应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐”，一个人只想自己，不想跟人在一起，跟人都不合群，那就不像人了。

佛教的孝亲之道，超越一般世俗的小亲、小孝。一般人总认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，以此批评出家披剃舍俗，割爱辞亲，是大不孝。其实不然，根据经典记载，佛陀出家后返回宫中为亲属说法，让他们生起正信。（《佛本行集经·优陀夷因缘品》）

《增一阿含经·大爱道般涅槃品》中记载，佛陀也为父担棺，为亡母说法。甚至佛陀姨母大爱道比丘尼涅槃后，佛陀也带领难陀、罗喉罗、阿难亲自举火供养。这些可说是佛陀孝亲的典范。

《增一阿含经》中也强调，佛陀虽舍弃王位出家，但爱护子民之心并没有因此消减。有一次，憍萨罗国的琉璃王带领大军欲攻打迦毗罗卫国。佛陀知道了，于烈日下，坐在路中，以“亲族之荫更胜余荫”的真挚诚心，感动琉璃王而撤回军队，化解了一场干戈。可见，人间的佛陀，并未因出家而弃父母、家族不顾，他对祖国也一样有忠诚保卫之心。

根据《佛说兴起行经》载，佛陀历经被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。波斯匿王曾经针对此问题请问佛陀：“您的品德威严是天上人间所没有的，为什么还会遭受那许多灾害呢？”

佛陀慈悲地回答：“大王，诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃，以其舍利分塔供养，这些都是方便善巧，欲令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，无限寿命，清净国土……”波斯匿王闻后，疑云立刻解除，欢喜踊跃，更加体会到佛陀甚深的大悲心。

大足宝顶山石窟大佛湾第17龛报恩经变相之大孝释迦佛亲担父王棺（局部）

上述说来，都是展现佛陀的人间生活。不过后来由于人们出于信仰的虔诚，把当初人间的佛陀“神化”，以显示他的特殊之处。例如，在蓝毗尼园右胁而生，脚底有千辐轮相，走路离地三寸等等。在教理上、意义上，佛陀是解脱的，是和宇宙虚空结合的，但是用一些特异功能来宣扬佛陀，不一定能增加佛陀的神圣、伟大。

人间的佛陀一向倡导平凡、平常、平淡、平等，生活化、人间化。因此，现在我们要还原人间佛陀的本来面目，才能把人间佛教应用十方，传扬国际。从佛陀出家求法、成立教团，以及日常生活、教化弟子、利生服务等各方面来认识佛陀，了解他真实的人间生活，相信更能为现代人所接受和信仰，这也是我在介绍佛陀的影片中，揭示“佛陀是人，不是神”的本意，毕竟佛陀的人间佛教，是真实无欺无妄的教法。