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第二章 佛陀的人间生活（第4页）

阿难舍利塔和阿育王石柱

印度比哈邦

对于能够依教奉行的弟子，佛陀给予耐心的**；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，则激励他上进；对于过分刚猛的弟子，就教他缓和渐进。无论聪明、愚笨，佛陀都会观机逗教，契理契机地说法、开示，让教团更加清净、健全。

比方，周利槃陀伽不善记忆，佛陀就教他持诵“拂尘除垢”，谆谆教诲，不厌其烦。周利槃陀伽遵照佛陀的指示，每天手持扫帚，一面扫地，一面用心持诵，终于悟道，并且受人尊敬。

《贤愚经》卷第六记载，挑粪的尼提感于身份卑贱，特地避开不敢见佛陀，佛陀知道了，绕道与他相遇。尼提跪下来向佛陀致歉，佛陀亲切地问他：“尼提，你愿意跟我出家吗？”尼提大惊：“我能做伟大佛陀的弟子吗？”佛陀说，在他的教法中没有分别，贫富、贵贱、种姓都只是假名。后来，尼提跟随佛陀出家，用功修道，也证得了果位。

佛陀认为一个人，只要你尊重他、爱护他，以慈悲心对待、给予鼓励，让他觉得有尊严，他就会向上、有所成长。

佛陀在制戒时，都会考量诸多因缘情况，做出合情合理的决定。好比有一位弟子迦留陀夷，长得高大、黝黑，有一天傍晚到村里托钵，应门的孕妇乍看一个又黑又大的人，以为是鬼，一时惊吓过度流产了。佛陀知道后，就认为黄昏、夜晚不宜出外托钵而制定“过午不食”的戒律。

又例如，有一对男女青年订好婚约，女方调制香饼，准备回拜时带给婆婆。恰巧比丘来托钵，少女就以香饼供养了比丘。因为香饼美味可口，比丘们纷纷再到少女家托钵。几天下来，耽搁了少女的行程，引起男方误会，扬言要解除婚约。女方父母把女儿遭到退婚的伤心事禀报佛陀，佛陀立刻召集弟子，制定因应的戒律，告诫弟子托钵次第乞食应该要注意礼节，不能贪图美食。

在佛陀制戒中，在在说明他的教法是出世而不离人间的。我们看到原始教团的生活中，布萨、忏悔、三番羯摩，如同现代国家的民主殿堂里，一个法令的制定，必须三读通过，可以说是最早的民主议会。

佛陀的人间教化方式不胜枚举，度化的弟子不分贵贱、贫富、男女、职业、种族、信仰，都给予平等的对待。所谓“四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓：刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓”。（《增一阿含经·苦乐品》）这是佛陀提倡打破阶级制度真正平等的教法。

例如优波离尊者，虽出身贫贱，但是进入佛陀所创立的僧团，出家、证果，后来成为佛陀十大弟子中“持戒第一”。当时，王宫诸位王子一一追随佛陀出家，优波离想到自己出身贫贱没有资格出家而悲伤哭泣；舍利弗知道后告诉他：“佛陀的教法，是究竟的自由平等慈悲，不论智慧、职业，只要奉行佛陀的教示，谁都能够成为佛陀的弟子，证得真理。”

佛陀于是为优波离剃度，七天之后，并介绍他与跋提王子等人见面。诸位王子犹豫不决，不知如何打招呼。佛陀说：“出家学道，先要降伏骄慢心，我先许可优波离出家，你们应该向他顶礼。”跋提王子等人听从佛陀教导，虚心地向优波离顶礼。（《佛本行集经·优波离因缘品》）

那个时候，僧团除了形式上的衣食住行之外，也会有偏远少部分不能完全接受僧团规律生活的情况，佛陀就会派大弟子去指导他们，优波离尊者就是其中最好的人选之一。有时候拘眼弥国、沙祗国有了一些诤事，佛陀也会派遣性格和平的优波离去访问，调解争执。

有一次，佛陀又要派优波离到沙祗国，优波离却向佛陀推辞了。佛陀问他：“为什么不去呢？”优波离说，因为在雨季出门，袈裟湿了，穿在身上沉重不舒服，所以不想前往。佛陀听了他真诚的心声很感动，为此而修改戒律，让比丘出门可以多带一件衣衫。

由于优波离尊者自我要求严谨，行事庄严，备受大众的尊崇。佛陀还一一指导优波离探病之道，对生病比丘的饮食、汤药应如何规定等等。（《四分律名义标释》）

佛陀对于弟子，都给予平等的得度因缘与公正的教导。例如：佛陀应允酒醉后要求出家的婆罗门剃度，婆罗门酒醒后，见到自己一身出家相，惊吓得落荒而逃。弟子疑惑地问佛陀，明知他的话不可当真，为什么还答应他呢？佛陀说，他好不容易生起一丝出家善念，要为他种下得度解脱的因缘。

沙弥罗喉罗，调皮又爱开玩笑，时常捉弄来拜访佛陀的信者。有一天，佛陀走到罗睺罗住的地方，威严的样子把罗睺罗摄受住了。佛陀坐下来，罗喉罗拿水给佛陀洗足。佛陀一句话也没讲，洗足以后，才指着洗足的盆子对罗睺罗说：“这盆里的水可以喝吗？”罗喉罗说：“佛陀，洗足的水脏了，不能喝的。”

佛陀训斥他说：“你就和洗足的水一样，本来清净，洗过就变脏了；你原本清净修道，但不守口慎言，不清净身心，就如同干净的水有了垢秽。”

佛陀再问：“罗睺罗，你拿这个盆子盛饭来吃，可以吗？”

“佛陀，洗脚的盆子不可以盛饭吃，因为盆子不干净，不能装东西吃。”

佛陀再说：“你就和这个盆子一样，虽然做了修道者，但心里藏着垢秽，清净的真理怎么能装进你的心里？”

罗喉罗说：“不是，佛陀，洗足的盆子，就是坏了也不要紧。”

佛陀又说：“罗喉罗，你不爱惜这个盆子，等于大家也不爱护你一样。你不重威仪，不尊重自己，戏弄别人，谁都不愿意爱护你、珍视你。”

罗喉罗听了佛陀的教诲，全身流汗，惭愧得无地自容，从此以后再也不敢妄言说谎，努力改变自己的身心，后来成为“密行第一”。佛陀对罗睺罗的教育，不是一味的严厉，是慈悲中有严厉，严厉中有慈悲。

除了罗喉罗外，对于沙弥，佛陀都特别关心。像在远方弘法的迦旃延尊者，有一天派了他的弟子回到祗园精舍探望佛陀。佛陀见到迦旃延的徒弟从远道而来，立刻吩咐阿难说：“你在我的卧室再添一张床位，让迦旃延的小徒弟睡在我的住处。”这样细心的关怀，让远方弘法的弟子知道了，怎么不感动于心？佛陀就是这么一位具有人情味的圣者。

有时，对僧团修道生活不能适应的人，佛陀也成全他的人生，让他回归家庭、社会，做一名佛教信徒，对他们人格的尊重并没有减少。

佛陀不但现生示范教育，有时也会引证过去生中的因缘，曾做过的牺牲奉献，来勉励修道者，如《佛说九色鹿经》中九色鹿悲心救人，反被出卖；《六度集经》里鹿王代替怀孕的母鹿前往送死；《旧杂譬喻经》的鹦鹉衔水救森林大火；《太子须大拏经》里，须大拏太子发愿广行布施，济拔众生，虽然遭受极大痛苦，也无怨无悔。《中阿含经·长寿王品》记载长生童子的以德报怨，他有几次机会可以杀梵豫王来替父亲报仇；但是，一想到父亲忍辱不怨、恶来善往，“莫起怨结”的教化，他三次放下手中利剑。宽宏大量的举止也感动了梵豫王，从此解决了两国的仇恨。这些不都是佛陀对人间的教化、慈悲的示现吗？

麦积山石窟第133窟罗睺罗受记像

宋代（960—1279），泥，佛高3。1厘米，罗睺罗高1。44厘米，甘肃天水

佛陀成道后，行走五印度，从南方的摩揭陀国走到北方的舍卫城，从波罗奈又走到毗舍离，走遍了恒河沿岸，走尽了山岭危岩，从未停止度化利生的工作。

他在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于佛陀对个人特别的教化则是无量数次，也感化无量数人。

度化的弟子，除了先前提及的外道领袖、出家的王子，还有许多大富长者，一国之君的频婆娑罗王、波斯匿王，王妃韦提希夫人、末利夫人等。佛陀的教法，如无边的大海，容纳众流；如日月之光，普照大地。他对商人，说经营之道；对农夫，说耕种之道；对政治家，说治国之道；对于弟子的教化方式，常是应病予药，都给予平等关怀。当然，佛陀不只在精舍修持，也和弟子们在各地跟民众接触，说法教化，甚至协助排难解纷。

佛教在当时的印度，迅速发展起来。因此，在政治上，有许多国王亲自向佛陀问道，或者派遣大臣向佛陀请法。今日印度灵鹫山边，还留有频婆娑罗王停车的遗址纪念。