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第三章 人间佛教的根本教义（第3页）

因为人生无常，法无定法，只要我们肯得修正、改善自己的行为，努力奋发，自然就能改变自己的前途、命运。因此，无常，让人珍惜拥有；无常，让人珍惜因缘；无常，让人珍惜关系。

感谢世间的无常，让我们知道世事不会恒久，所以要加速勇猛精进；让我们知道时间的宝贵，所以要珍惜寸阴如金；让我们知道空间的可贵，所以要重视环保、重视山河大地。春花秋月，多么美丽的人间！即便生命有“老、病、死、生”，也会在无常里获得转机，获得更新。佛陀把他对世间实相的证知、把这许多美妙的真理告诉我们，我们若能信受奉行，其利益比什么财富都重要。

《大智度论（卷第九十）》（局部）

卷，北朝（386—581），田丰，楷书，麻纸墨迹，高23。4厘米，长1005厘米，甘肃省敦煌市莫高窟第17窟出土，浙江杭州，浙江省博物馆藏

大家过去听到“无我”都很害怕，认为“我”都没有了，人生还能落脚何处。其实，这个假合的色身，又哪里能贪着？佛教的教理不是要我们否定自己，而是教我们不要私我，不要小我，不要执着一个愚痴的“我”，而应该发挥一个“真我”，追求一个大我，把“我”净化、把“我”美化、把“我”扩大、把“我”升华。所以佛教讲真如、自性、如来藏、实相、般若、法身……用种种名称告诉世人，都是为了建设人生未来的希望、未来的成就，为什么要把“无我”说成是一种消灭？

所谓“法身”，遍满虚空、充塞法界，生命都是无处不在的，虚空都在我们的心中。我，广大无边；我，无穷生命；我，会有循环，就是有老病死生，有分段生死，但是如同换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服；这一个身体朽坏了，换一个新的身体给我们居住。好比太阳下山了，明天早晨一样会再升起；日出晨光固然美丽，夕阳也无限美好，生死不都是一样吗？

在《大智度论》卷十二当中，有一段“二鬼诤尸”的故事，非常深奥，值得一说。

有一个旅行的人，错过了旅店，不得办法，来到路边一个没有人住的小神庙，便在神龛下面权且借住一宿，打算明天再赶路。

到了半夜，忽然见到一个小鬼背了一个尸体进来，他想，糟糕！真的遇见鬼了。正在恐惧的时候，后面有一个高大的鬼跟着进来，指着矮小的鬼说：“你把我的尸体背来干什么？”小鬼说：“这个尸体是我的啊！”大鬼说：“这是我的。”两个鬼争执这个尸体，都认为是自己的。

两个鬼正在吵架，旅人在神龛下吓得直发抖。小鬼听到了，咦？这里有一个人耶！“出来，出来，不要怕，你看这个尸体是谁搬进来的，为我们证明一下。”

祗园布施图

公元前1世纪初，砂岩，直径54厘米，印度中央邦阿拉哈巴德瑟德纳县巴尔胡特遗址出土，印度西孟加拉邦加尔各答，印度博物馆藏

这个旅人想，糟糕，我说是小鬼搬进来的，大鬼怎么会饶过我呢？我说是大鬼搬进来的，这是说谎啊！唉，看起来今天劫数难逃。人之将死，也不得说谎，于是就勇敢地说：“这个尸体，我是看到小鬼搬进来的。”

大鬼一听很生气，上前就把他右边的膀子扳下来吃下去。小鬼一看，这个人帮我说话，膀子给大鬼吃掉了，这怎么办？就把尸体右边的膀子扳下来给他接上去。大鬼还是生气，又把左边的膀子扳下来吃下去。小鬼又把尸体上左边的膀子扳下来再接上去。就这样，旅人原本的身体全都给大鬼吃了，小鬼也替这个人全部接上来，就等于现在的器官移植，让这个旅人还是身体健全。

两个鬼一阵胡闹后，呼啸而去，留下来这个旅人一个严重的问题，他看看自己，不禁产生一个疑问：“我是谁？”

我本来是北京长安路的人、本来是纽约百老汇的人，现在给大鬼吃了，这个身体究竟是谁的呢？他忽然大悟：原来这个身体根本不是我的，那是假相，我的真如自性，是吃不了，也换不了的，这时候才发觉另外一个真我。

“我是谁？”这个问题，大家可以来研究。难道假合的四大色身是我吗？难道数十年的岁月就是人生吗？那实在是太可惜了、太渺小了。生命，是“亘古今而不变，历万劫而常新”；生命，是“横遍十方，竖穷三际”；人，生而伟大，这才是我们为什么苦苦地信仰、追求的成佛之道啊！在物质的身体以外，精神慧命永生不死，这是多么幸福的人生，多么有意义的希望啊！

因此，“我是谁”的这个“我”，不是肉身的我，而是一个真实的我，我们要来认识、要来修证；一旦体证了无限生命的真我没有死亡，便没有恐惧，没有颠倒妄想。

由上述可知，佛陀原始的教化——苦、空、无常、无我，若从消极上去想，是可怕的；但从积极上去想，是多么可爱。人间佛教对于佛陀的本怀、真理的解释，是给予人间希望，不让人觉得那么惧怕，因为一切都是法尔自然，苦、空、无常、无我，都是对我们有所增益的。

甚至佛陀这许多对人生宇宙的解说，在日后也都持续获得科学的印证。但尽管如此，即使在佛灭二千六百年后的今天，还有很多佛陀证悟的内容，连现代最先进的科学仍无法完全揭开。

例如：当初佛陀以智慧，证知世间的地球如一颗庵摩罗果，今天的地球不就是如佛陀所说，是一个圆形的状态吗？而佛陀说过这句话后的八九百年间，科学家哥白尼也提出地球是圆的观点，不过却遭受天主教会部分人士反对，并整治他，对他刑罚，直到近百年后，才有牛顿印证其学说的真实性。佛陀悟道的智慧，透过科学家的研究，慢慢地才了解到一些。我们认为，一般世间的学问想要赶上佛陀悟道的境界，恐怕还要相当的时间。

又如佛陀说“佛观一杯水，八万四千虫”这句话，现在科学家运用显微镜观察水的情况，不就看到许多微生物吗？在科学未发达前，谁能说出这种智慧的语言呢？而在《正法念处经》卷六五，佛陀也告诉弟子，人的身体约有八十种虫在活动，以今日的科学研究，不也发现人体内有诸多的寄生虫吗？甚至《首楞严经》卷二说：“于一毫端，遍能含受十方国土”，这种一多相印、大小互摄的宇宙观也被现代量子物理学家所认同、肯定。

此外，佛教泛指宇宙是一个“三千大千世界”，它是至大无外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。根据现代科学家研究的结果证实，我们赖以生存的地球面积，只有太阳系的一百三十万分之一；此虚空之中，一个银河系就大约有两千亿个太阳，宇宙里的银河系又多达几百万个，可见宇宙无比的浩瀚深广，诚如佛陀所说。

若从小的“微尘”来说，近代物理学家把物质分解成最小的单位，叫做原子、电子、中子，而佛陀所说的“微尘”，又比中子更加细微。就像一根动物毛很细，毛的尖端用高倍显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成分，这种比一般观念所认识还要细微了几万倍的情形，就是微尘。乃至现代科学家发现，原子的构造有99。999999……%是空的；我们所感知的事物并不只是事物的本身，而是根据我们探索的方式所呈现的样子，其中心识扮演了决定性的角色；真正的实相有如宽广无涯、浪潮起伏不断的能量海；所有的存在都是一体相依的……凡此都与佛教“三界唯心，万法唯识”“真空妙有”“同体共生”等主张若合符节。

至于佛陀说明世间万物有成、住、坏、空的循环，内心状态有生、住、异、灭的变化，其中的细节，科学上都很难有一个周全的研究结论，但是佛陀在两千六百年前，也许就已经说得那么明白，无怪乎20世纪的伟大科学家爱因斯坦曾慨然兴叹，谓：“如果将来有一个能代替科学的学科，这唯一的学科就是佛教。”而事实也证明：科学愈昌明，愈能证明佛法的真实不虚。

佛陀说法不但契理，而且契机。他为一切众生说法，对政治家，他说为政之道在于勤政爱民；对企业家，他说经商之法要能普利世间；对社会大众，哪怕只是个平凡的家庭主妇，佛陀也耐心为其开示治家之道、为人之道。

当初，佛陀在社会上主要的活动，除了教导僧团的发展以外，其余的时间都用在行化，甚至年高八十，仍以老病之躯游走恒河两岸弘法。因此印度的南北东西各地，就是到了今天，也都还有发掘出佛陀弘化的遗迹，像祗园精舍等建设，虽然历经成、住、坏、空的变化，只剩碎瓦颓垣的遗迹，但是我们还是可以从两千六百年前一砖一瓦的历史里，感受到那时候佛陀说法的盛况，与佛陀无我利生、无私奉献的伟大精神。

在大乘佛法里面，人要得度，有六种方法，即所谓之“六波罗蜜”（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度从表面看来，让人感觉到大乘佛法好像没有什么微妙之处，也是跟世间庸俗的事情一样，就是叫人要懂得分享、守法、勤劳、忍耐、专注、灵巧……这些事哪里还要佛陀来指导？实际不然，佛陀指导的是不一样的，兹说明如下：

（一）布施：佛教初成立时，佛陀在南、北印度行脚，在恒河两岸间弘化。为了让民众更深刻了解法义，佛陀常举恒河为例。像《金刚经》里佛陀举出，即使有人因为“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施”而得福甚多，但都还是在有相、有限、有数上去计算的，真正的修行是要能可以做到三轮体空的无相布施。凡是读过《金刚经》的人，就知道佛陀心包太虚的胸怀，他常教导弟子，“布施要无相，度生要无我”，这是一种民胞物与、天下一家、物我两忘的大乘佛法。

所以说到布施，究竟是给人呢？还是给己呢？如果说是给人，善财难舍；如果想到布施不但是给人，也是给自己；彼此共荣互利，你还会执意悭吝吗？就如农夫种田，你播种了，当然就会有收成；所谓舍得、舍得，有舍就有得。

佛门经常普遍讲说布施的意义。浅显地说，信徒以财物布施供养教团，教团里的比丘、比丘尼，则以佛法布施给信徒，所谓“财法二施，等无差别”，佛陀一再强调二者平等无别，这也可以说是佛法殊胜之处。

在布施中，固然有很多不如法的布施，有的内怀执着，有的心存偏见，有的贪图名利，有的要求回报……这许多情况在各种经文里也都有过说明。不过，布施在佛法里面，有一个最伟大的意义，即：“施者、受者，等无差别。”

我们布施给人，不要只是想自己能得到多少功德，其实接受的人，也和布施的人有同等的功德。等于现在我们请人吃饭，人家应邀而来，吃过以后，我们还要对他说：“感谢您的光临”“感谢您的友谊”“感谢您远道而来接受我的邀请”。别人吃了我们的饭，我们还要感谢他。所以佛法对施、受之间微妙关系的阐述，可谓发扬到了极点。