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第四章 佛教东传中国后的发展（第6页）

唐朝君王护持佛教，尤以唐太宗崇敬三宝、护持文教为历代罕见。他在弘福寺为玄奘大师设立第一个国家译经院；翻译出经典如《瑜伽师地论》《大般若经》《心经》等，为中国佛教带来空前的贡献与影响。玄奘大师译经之余，也随驾太宗左右，接受国事咨询。

唐太宗器度宏大，性格宽广包容，在位时期，度僧护法，高僧硕德辈出，诸宗并弘，是中国佛教的黄金时期。他本身也深入经藏，致力菩萨道的实践；亲赐《瑜伽师地论》序，并刻于石碑上（即大唐三藏圣教序碑文）。

玄奘三藏绘卷第十卷译经（局部）

镰仓时代（1185—1333），高阶隆兼，纸本设色，高40。3厘米，长1746厘米，日本大阪都岛，藤田美术馆藏

唐高宗依玄琬法师受菩萨戒，造大慈恩寺，对玄奘大师译经事业也是全力护持，所有开支，皆由他供养；三次出巡，请玄奘大师随驾巡视，担任国家建设的顾问，可见当时政治重视佛教的情况。玄奘大师圆寂时，高宗三日不上朝，宣称“朕失去一件国宝”，其对国家的贡献可说史无前例。

玄奘大师也是中国佛教史上，第一位到外国求学的留学生，并且在国际舞台上为中华民族扬眉吐气的人。他到印度求法，将经过的国家地区民俗风情记载，撰写《大唐西域记》，与东晋法显的《佛国记》、唐朝义净的《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》，都为研究中亚、南亚史地和社会风俗以及中西交通史、文化关系史等，提供极宝贵的资料，具有高度价值。

唐宣宗未登基前，一度出家为僧；即位后，即刻恢复遭“会昌法难”期间被毁的寺院，并于全国各州设立方等戒坛，让被迫还俗的僧尼重新受戒。他颁赐紫袈裟予悟达国师，并敕封其为“三教首座”，襄助复兴佛教，功绩炳然。

说到国师，禅宗神秀大师为武则天，及唐中宗、睿宗、玄宗等四朝国师；华严宗四祖清凉澄观受到代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的崇敬，被尊为“七帝之师”。玄琬法师受朝廷礼请为太子太傅，以行慈、减杀、顺气、奉斋四事教导太子未来掌政爱民之方。

顺此一提，唐朝末年，契丹族在东北建立政权，佛教受统治者的信奉。辽代圣宗即位后，临朝摄政的萧太后对佛教竭尽护持，在故乡锦州兴建皇家寺院奉国寺，殿内供奉的过去现在七佛，历经千年依然保存完整，是现存最古老的彩塑佛像，我曾数度前往参拜，堪称举世珍宝。

宋代皇帝护持佛教，从宋太祖开刻中国第一部大藏经《开宝藏》，树立后世大藏经刊刻范本；太宗时设立完备的译经院，让中断的译经事业再度复苏。到了南宋，高宗礼请法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走下，劝募丰足的军粮，并且参与军旅，贡献计策，稳定国势。

在这个时候，佛教在中国经过历代高僧大德的翻译、弘扬、传播已日渐普及，经典需求量增加，带动印刷业的发展。北宋起，杭州的刻印居全国之首，高丽国曾委托商人到杭州代刻佛经，日本、高丽都陆续来到中国请回各种藏经，并且仿照中国雕版印刷技术，刊印再雕本。可以说当时中国兴盛的印刷业，傲视全世界，佛教扮有重要的角色。

元朝开国元勋刘秉忠（释子聪），受元世祖忽必烈礼请为军政幕僚，他上万言策，主张改革，建立百官爵禄，减赋税差役、劝农桑，兴学校等制度，对忽必烈采用“汉法”起了最大的推动作用。刘秉忠为官护持国政，减少外族人士对汉人的残杀。

明清时期，佛教虽不似隋唐辉煌，但不再被认为是外来宗教，此时人间佛教已深入人心，可谓“家家弥陀佛，户户观世音”，尤其因果报应、生死、业障、因缘等观念广为流传，普及社会。到了清朝顺治、康熙、雍正、乾隆四帝都对佛教相当尊重并大力提倡。

中国佛教在历朝帝王的护持下，在华夏土地上生根、开花、结果，并弘传至韩国、日本、越南等地，形成北传大乘佛教系统与东亚共同的文化。

孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，佛法可以补法律之不足。法律防患于已然，佛法防患于未然。”甚至梁启超先生曾说，他之所以信仰佛教，因为佛教的道理有六点让他心仪之处：（一）佛教之信仰，乃智信而非迷信；（二）佛教之信仰，乃兼善而非独善；（三）佛教之信仰，乃应世而非出世；（四）佛教之信仰，乃无量而非有限；（五）佛教之信仰，乃平等而非差别；（六）佛教之信仰，乃自力而非他力。佛教不但有和谐政治的功能，其正信、智慧，可帮助政治化导社会，发挥慈悲教化的功效。

上述说来，政治、佛教并不排斥，佛陀就出身于政治世家。他本来就是一位王子，成道后在印度弘化，对当时一些国家的政事也指示很多。在我们中国，历代以来，政治人物与佛教的关系，僧伽与政治人物的关系，也都是很融和。所以，佛教在世间，主要的是要建设仁王的佛教、人间的佛教。如果说仁王的佛教、人间的佛教完成了，你说，这国家还不兴隆吗？

佛教自印度东传中土后，逐渐形成各种本土化的发展，其中的一大特色，就是语言文字的汉化，尤其今日更应该提倡语言文字的人间化。

语言是人与人沟通的重要工具，借由语言文字，得以表达思想、沟通意见。虽然语言并不能究竟传达心声，所以禅宗主张不立语言文字，但，语言文字也是进入佛法核心的桥梁，是进入最后的修证阶段才能不立文字。

所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”。一句话，给人欢喜；一句话，给人怨恨。你说，语言文字又怎么不重要呢？所以，佛教的弘传，还是需要靠语言文字。如《金刚经》说的，对三千大千世界七宝布施，不若受持四句偈，而为他人说法，可见佛法对语言文字的推崇。

像唐玄奘大师到印度求法，不带回来那么多的经典，怎么能丰富中华文化的内涵？历代《大藏经》的印行，如果没有那许多智慧的经典语句，又怎么能表达真理呢？

假如没有语言，人与人之间讲话、沟通，就没有那么顺利，那么美好；如果没有文字，那许多文学、哲学的内容，又怎么能丰富起来呢？所以人间佛教的发展，光是在语言文字上，对中华文化的贡献，可以说无与伦比；假如没有佛教的词句，中国人的讲话，必定不够表情达意；如果没有佛教的语言文字，中国的文史哲学，就没有办法形容得那么淋漓尽致。所以胡适之推崇中国禅门的语录，视为近代白话文的滥觞，白话文运动亦受到禅宗语录的影响。

罗什寺塔，甘肃武威凉州

佛教东传以来，把佛陀对人间佛教各种真理的解释表达很多，例如：要我们明白四圣谛、十二因缘，要我们遵循八正道的行持，当然要用许多的语言文字来阐述。后来经过历代的高僧大德弘扬，特别是禅门祖师对于诸多文字的发展，影响很大，约略来估计，成语就不止千百条之上，名词、造句也不止千百条，还有生活之中的谚语、词汇等等，也是难以估计。

一般说来，如果能认识一千条成语，这个人可以算是一个读书人了；假如能运用文字传道，有几百个名词来应用，也已经足够；但是相关佛教的成语、名词，不止千百条之上，对中国文字和语言的影响可谓至大至广。

梁启超先生在《佛学研究十八篇》里提到：自从佛教传入中国以后，由于佛经的翻译，至少为中国增加了三万五千个词汇。这些新增的词语，不仅丰富了中国文学的内涵，而且扩大了原有的意境，所以中国的文学很美，甚至连平时的口语都很优美，正是因为有很多来自佛经的美妙语汇，无怪乎连外国人都认为中国的文字很高明。其实人间佛教的语言文字，常常在我们生活里运用讲说，只是大家不知道是从佛教中来，不知道是禅宗用语。

假如说，没有了人间佛教的这许多语言文字，我们还能文雅讲话吗？假如没有了佛教睿智的语言文字，我们的沟通，可以说非常的困难。像我们说的普通字词，如“佛光普照”“法水长流”，在英文里，翻译起来都很困难；像佛教的“四大皆空”“五蕴非有”，简单的八个字，用英文来说明，就是一长串的文字，也不容易深入翻译。所以中国的文字语言，不但意义深广，尤其词汇之华美，世界各国的语言文字，都难以与中国文字并肩。

因为佛教的弘扬，依靠语言文字传播，尤其佛经与那许多禅门的成语都有很多解释，甚至用各国的文字来翻译，也一样不容易。如“不二法门”“真如自性”“八识田中”“无住生心”……这许多词语，不但充实了中华文化的哲学思想、语言文字内涵，说来可以傲视今日全世界国家的语言文字之上。归根究底，有四种因缘。

（一）译经与整合

这一切都要归功于当初的佛弟子，他们在佛陀入灭后不久，便着手把佛陀的言教、语录结集起来；因为有经典的结集，才有三藏十二部经的法宝流传，才能让正法得以永久住世。

甚至佛教初传中国之际，也要感谢有迦叶摩腾、竺法兰、安世高、支娄迦谶、支谦、康僧会等来自西域的高僧。他们陆续把佛经翻译成汉文，乃至鸠摩罗什、真谛，以及后期的玄奘、不空、义净等五大译经家，随着他们翻译的经卷愈来愈多，佛法的义理思想也愈臻完备，因此才有后来“八宗并起”的隋唐佛教盛世，也才发展出属于中国大乘佛教的特色。经典的翻译，既传达了佛陀奥妙的教理，也形成中国佛教发展的义谛。

鸠摩罗什翻译的经典，一般称为“旧译”。由于他崇尚意译，译笔简洁流畅，尤其门下四大弟子道生、僧肇、道融、僧叡等，都是十分优秀的语言文字俊杰。因有他们参与其中，使罗什大师翻译的《法华经》《金刚经》《维摩诘经》《阿弥陀经》等，在中国流传广远，这是因为他的文字通顺、畅达，所以合乎中国人的喜好，能深入教界。

《华严经》卷第三十一卷首图

高丽忠肃王六年（1337），瓷青纸金泥，高20厘米，宽36。5厘米，韩国京畿道龙仁，湖岩美术馆藏

相对的，玄奘大师主张直译，他为了要符合经文原意，文字就有一点拗口，读诵起来就感觉比较困难。所以经典能否广泛流通，与文字的流畅与否，还是有唇齿相依的关系。其中，玄奘大师也订立“五种不翻”的原则，即秘密、含多义、此无、顺古、生善，而以音译代替意译。后代的译经家，每每就以玄奘所制定的这些原则为法式，称以前所翻译的为“旧译”，以后译的为“新译”，这就是当初古德们对于语言文字的讲究。

所以，人间佛教对语言文字不要泥古，不要那么执着，可以适当地口语化，可以流利通顺地翻新，因为它的传承转化，都有时代的意义。如中国佛教、日本佛教、韩国佛教，以及汉传佛教、南传佛教、藏传佛教等，都各有其语法特色，显示了地理、历史的关系。假如没有“中国”两个字，怎么表达华夏佛学丰富的历史意义？藏传佛教没有“藏传”两个字，能表达佛教在西藏弘传的教法吗？又好比小乘佛教、大乘佛教、原始佛教、部派佛教等，不但表示了内容的分门别类，也各有其修持精神。

今日，我们统整这许多的佛教都是“人间佛教”，这不仅是千百年佛教词汇的整合，而且也彰显了佛陀的本怀，希望全世界佛教能以“人间佛教”为佛教统一的大义。特别是现今提倡的“人间佛教”，已是当今时势所趋、社会人心需要的一种教法，众流汇合，壮大为共识，以导正家国社会风气，大家不要再画蛇添足，生出多少繁复的枝叶，反而让人无所适从。我们朝向“人间佛教”这个美好的方向去发展，不违反历史进步的潮流，人间佛教就是世人需要的佛教，人都可以成佛，这有什么不好呢？

（二）经藏的传播

在中国佛教两千年的发展历史中，也由于有历朝历代的许多高僧大德们艰苦卓绝、努力不懈于经典的翻译，才有今日各种版本的汉文大藏经，如：《开宝藏》《契丹藏》《毗卢藏》《碛砂藏》《高丽藏》《嘉兴藏》《龙藏》《频伽藏》《铁眼藏》《卍字正藏》《卍字续藏》《大正藏》等等相继问世。