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第四章 佛教东传中国后的发展（第9页）

．上报四重恩，下济三途苦　．三界似火宅，娑婆如苦海

．须弥藏芥子，芥子纳须弥　．佛法在世间，不离世间觉

．坐得船头稳，不怕浪来颠　．灭却心头火，提起佛前灯

．救人一命，胜造七级浮屠　．一花一世界，一叶一如来

．天作孽犹可违，自作孽不可活　．只要一人未度，切莫自己逃了

．擒山中之贼易，捉心中之贼难

．常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中　．若人欲识佛境界，当净其意如虚空

．善恶到头终有报，只争来早与来迟　．平常不做亏心事，半夜敲门心不惊

．人人都是真罗汉，个个都是活观音　．莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓

．佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头　．有缘千里来相会，无缘对面不相逢

．信为道源功德母，长养一切诸善根　．放大肚皮吃素菜，立定脚跟做好人

．愿将佛手双垂下，摸得人心一样平　．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛

．安禅不须山水地，灭却心头火自凉　．阎王要你三更死，不会留你到五更

．大地众生，皆有如来智慧德相　．我观世界，如庵摩罗果

．不要把遗憾带到棺材里　．行如风，立如松，坐如钟，卧如弓

．我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛

．无我相，无人相，无众生相，无寿者相

．一花一木，都有来因；一沙一石，都是世界

．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰

从这些与佛教有关的谚语、常用语词中，可以看出佛教的语言文字，在中国社会早已扎根民间，产生潜移默化、移风易俗的教化功能。

再来要举的是与佛教有关的一些字，有许多已经成为生活中的习惯用语。如：

“业”，是行为造作的意思，引申有善业、造业、业报、清净三业等。

“觉”，明白的意思，自觉、觉他、觉悟、正觉、觉醒等等。

“苦”，是一种身心苦恼的状态，佛教有三苦、八苦，人间苦海等。

“劫”，这原本是古代印度极大时限、时间单位。佛教沿用，后来用“浩劫”来形容很大的灾祸，以“在劫难逃”来形容难以幸免的灾祸，一旦幸运避开，就说是“逃过一劫”，在历经灾难之后所余留下来的，则称为“劫后余生”。

“缘”，是佛陀觉悟的甚深真理，“因缘果报”成为佛教最重要的主张，由此引申出来“广结善缘”“宿世因缘”，甚至“有缘”“无缘”、“随缘”等等，都是今天民间常用的词汇。特别是这个世界上，彼此都有相互因缘，不要破坏因缘才是佛教。一句“缘起性空”，你可以做各种解释，但不能否认它不是真理。

“空”，是佛教的真理，本指世间万物没有实在不变的自体；因为万法自性本“空”，所以才能缘生“有”，故说“真空生妙有”。关于“空”的名词，如所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”“天也空、地也空、你也空、我也空”，但现今一般人都误以为“空”就是什么都没有了，才叫“空”，实在是对佛教莫大的误解。其实，不空怎么会有呢？这个“空”建设了人间万事、万物。

其他像幻、慧、参、缚、盖、根、禅、缠、法、梵、果、尘、瞋、痴、处、道、谛、定、恶、恩、惑、机、假、戒、界、魔、悟、刹……都是佛教字词；假如在日常生活、人们的对话、著书立说与思想观念等，没有了佛教这些词语意义，人们还能深入表达吗？

没有“清净”，家庭怎么能整洁；没有“清净”，心里怎么会干净？

不提起“烦恼”，你怎么知道它对我们的伤害，生活上的难堪？

没有“因果”，怎么知道这世间真理的原则、真相？

没有“惭愧”，不知羞耻，如何成为人伦？

没有“慈悲”，难道要到处树立敌人吗？

甚至《水浒传》《红楼梦》《西游记》《儒林外史》等等，没有了佛教这许多观念、文字，如何成为伟大的作品，成为才子书呢？

其实像《法华经》《金刚经》，读来朗朗上口，文字如诗歌颂读般，但意义之深奥，就不容易了解了。因此，佛教词句之多、含义之深，好比前面提出的，光是这个“缘”字，人们常讲的“有缘来相会”，其实就不是表面所说而已。说来，佛教弘扬或许有些困难，也是因为语言文字太多太广泛。

又例如“劫数”“因果”，每个人都知道，但实际上，其意义能了解吗？再深奥一些的，如：“涅槃”“静虑”“般若”“真空”……假如没有经过讲解，甚至没有修行、没有体验，又怎么能了解包藏的内涵、意义呢？一般社会民众都会运用，但可能不知道这许多名词源头深义在哪里。

乃至历代以来文人的作品里，受佛教影响，充满了对人间佛教真理的描写，像：

·《古诗十九首》里的“人生不满百，常怀千岁忧”。