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第四章 佛教东传中国后的发展（第10页）

·谢灵运的“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦”。（《登石室饭诗》）

·王维的“行到水穷处，坐看云起时”。（《终南别业》）

·李白的“暗与山僧别，低头礼白云”。（《秋浦歌其十七》）

·白居易的“自从苦学空门法，销尽平生种种心”。（《闲吟》）

·贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”，到底是僧“推”好？是僧“敲”好？引出一段与韩愈之间“推敲”的文学美谈。（《题李凝幽居》）

·张继的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，是古今传诵的诗句。（《枫桥夜泊》）

莫高窟第98窟于阗国王供养像

五代（907—960），壁画，高2。82厘米，长1036厘米，日本京都北区，上品莲台寺藏

·苏东坡悟道的三阶段：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中”“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人”，皆寓含许多人生妙理。

其他，如“将军战马今犹在，野草闲花满地愁”“长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春”“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方”……都引发了读者对人生无限的哲思。

总说这上面的语汇，我们细想，如果没有它们，我们讲话能表达那样美好的内容吗？假如没有它们，我们的文史书籍里，思想能表达得那样称心满意吗？所以，现在讲复兴中华文化的时候，对于佛教的语言文字，给予人间社会、各阶层的人士的帮助，可以说是不可限量的。中国人管你士农工商、管你哪一种职业，人间佛教都帮助你讲话，帮助你表达情意，帮助你表达思想，这样的佛教，对你还没有功劳吗？人间怎么能没有佛教呢？今日人间佛教的流传，光是名词，如梁启超所说，就增加了三万四千个词汇，假如没有这许多语句，大家讲话能方便吗？

这些都说明了人间佛教确实已经走入社会、融入生活，甚至可以说，这是人间佛教长期以来，坚持以文化弘扬佛教，重视以文字传播佛教的一大成就。

俗语说：“世间好语佛说尽。”在这个注重交流的时代，如果我们能够多多运用佛教美好的词汇来与人沟通，所谓“面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香”，每日口出妙香，犹如春风拂面，这就是人间佛教最美的语言文字了。

佛教在中国经过两千多年的发展，从东汉明帝传入、魏晋南北朝时期的各家争鸣，到隋唐的人间佛教思想百花齐放。在历代祖师的辛勤播种耕耘，在家弟子热心护法下，使得佛教关怀现实人生的教义普遍宣传，将佛陀重视民间疾苦的善行发扬光大。但法久则生弊，在历史的长河里，难免有一些贤愚不等、龙蛇混杂的现象。综观中国佛教兴衰不定的原因，今列举如下。

佛教初传中国便和本土的宗教、文化产生了激烈的冲突，或者来自儒家的非难，或者来自道教的排挤，最终酿成中国佛教史上严重的教难，从古代到近代，始终不断。历史上有名的“三武一宗”教难，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的毁佛行动。其实，何止于此，还有太平天国、庙产兴学等，都是佛教的劫难；但因佛教有纯正的信仰，以及佛法缘起真理的普及性、平等性、永恒性的特质，超越宗教、地域性，所以佛教虽经过这许多劫难，在当今的社会，人间佛教仍然为有缘人接受。

先从“三武一宗”教难说起。北魏太武帝听信道教徒宰相崔浩及道士寇谦之煽惑，下诏诛杀长安沙门，连太子的老师玄高法师也被赐死；焚烧破坏佛像，烧毁掠夺寺庙道场，命令僧尼还俗。太武帝毁灭性的打击，使得北朝佛教遭受重创。好在只有两年，之后皇朝灭亡，佛教又再复兴。

二百六十年后，唐武宗会昌五年，佛教遭遇第三次教难而几乎灭绝。武宗笃信道教，受道士赵归真煽动，极力排佛，下诏废寺四千六百余所，并将寺产全部没收，充当国用；强迫二十六万名僧尼还俗，铁铸佛像改造为农具，铜制佛像及佛具、法宝，改铸为通钱。后来，因果不爽，翌年武宗因服用道士金丹，中毒身亡，在位仅六年，皇朝就灭亡了。

第四次教难，是由后周世宗发起，他即位之后，就贯彻以儒家为主的统治政策，下诏毁佛，废寺三万余所，禁止民间铸造铜器铜像，一切钟磬法宝都被铸成通钱。

拉察席他拉姆寺佛传图之归乡说法（局部）

一七八二年至一八〇九年，壁一画，泰国吞武里

比“三武一宗”法难，有过之而无不及的就是太平天国的排佛。洪秀全假天主名义，建立太平天国，自称“天王”，颁行天条书，压制民间信仰，焚毁佛像神像、孔孟百家经典。太平军所到之处，无庙不焚，无神不毁。素有“佛教花园”之称的江南一带，及云贵、两广等地佛寺，都受到严重摧残。

所幸，佛教劫后余生，才得以再次重建。

到了清末民初之际，知识分子、政府官员对佛教不了解，加上土豪劣绅觊觎庙产，假借兴学之名，行吞并寺产之实，使得寺庙财产被侵占、损毁，僧侣被迫还俗。

国民政府北伐前后，基督将军冯玉祥大力破坏佛教，驱逐僧侣，勒令还俗，强迫从军，寺产充公，寺院改为学校、救济院，或成为娱乐场所，对华北佛教而言又是一场灾难。

“**”毁灭佛教更为严重，所幸后来共产党的一些领导，扭转情势，废止“文革”，重新整顿。加上邓小平等人领导的政策开放，中国的文化、宗教，才能逐渐恢复过来。

佛教初传时期，受到帝王、官员护持，竞相建立佛寺，有的设立“寺库”“僧祗户”，有的成立“无尽藏”，有的朝代甚至供养寺院大片的田园土地，佛教的经济因此有了显著的发展。

隋唐三百余年间，可以说是中国佛教史上的黄金时代，佛教在学术上、思想上、讲说上都非常鼎盛；加之各宗派僧侣的慈心悲愿，创办了许多利生的事业，如植树造林、垦荒辟田、凿井施水、造桥铺路、兴建水利、施设浴室、兴建公厕、建立凉亭、设碾米工场、油坊当铺、急难救助、设佛图户、施诊医疗等，人间佛教注重资生与利众，对社会事业的奉献不遗余力，佛教的公益纾解了国家的经济状况，解决了社会民生的问题，人民生活与佛教之间，已是密不可分。

还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：教人不要营生赚钱，因为黄金是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。

过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。其实，佛陀人间佛教的本怀，是积极入世的，应该不至于受人这样重大的误会。可惜，佛教的修道人只忙着自了，甘愿做焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道，因此，佛教遭受到的打击和灾难不断地发生。

尤其，出家人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要念佛往生极乐世界，和大众想建立现世安乐与追求幸福的生活严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。

佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么人间佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？出家人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛教也就不得不衰微了。

因果经绘卷第三卷（局部）

一七八二至一八〇九年，壁画，泰国吞武里

过去有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，都在哲学、哲理上，让人听不懂，表示自己很有学问，与人的生活有所脱离，其实佛法应该用来指导生活的。佛经里不也常说“诸供养中，法供养第一”。美好的佛法就是要让人人都可以接受，可以充实心灵，改善生活，如果信奉佛教而不能拥有佛法，这是非常可惜的。如同鸟窠禅师和大诗人白居易的对话，佛教的本意在净化人心，除了消极的不做坏事，更要积极地去做好事，行三好，实践四给，建设五和的圆满人间。

佛陀当初创立佛教僧团，就是要把人心从繁复难懂的玄理思辨中解脱出来，甚至严禁用高深艰涩的语言来说法。佛教会衰微，在印度，除了自我的分裂，及在印度教与伊斯兰教斗争下，成了两教的牺牲品，另一个原因就是过度走向学术殿堂，少数人沉醉在学术的象牙塔中，致使佛法对人间的问题无法发挥净化的功能。尤其，只讲分宗立派，各立异说，致使佛教散漫无章，没有团结的力量，没有发挥团队的精神，佛教又怎能不衰败呢？

以现代人凡事讲求速度、效率的风气，其他的学问都不需要研究了，其他的工作也不需要去做了。这种虚无缥缈的讲述方式，不能争取时效，和人间佛教生活又毫无相关，加上不切实际的言说，不能契合现代人的根器需要，势必为社会大众所舍弃。再好的学说、思想、文化、艺术一旦脱离了群众生活，必定走入死胡同。再经过教难等各种因缘，佛教就不得不走入衰微了。

唐宋时期，有些寺院靠着田产收租来维持生计，有些寺院则接受信徒的净财布施来支撑经济。明清以后，佛教因为教难迫害，净财收入顿减，僧侣为了生活，奔走在檀信家中，赶经忏做佛事，等而下之，寺院渐渐沦为经忏道场，或者是香火鼎盛的庙堂。

其实，经忏不是不好，它是对人老病死生的一种服务，站在宗教的立场，出家人为生者说法利众，固然重要；为亡者诵经超度，同样需要，所谓冥阳两利、生亡得度，这也是佛教对人间的贡献。