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第五章 当代人间佛教的发展（第4页）

后来佛光山的电视弘法，陆续就有台视的《星云禅话》《每日一偈》《星云说喻》，“中视”的《星云说》，“华视”的《星云法语》等节目，每录一集，电视台就给我六千元。所谓三十年的风水轮流转，过去我到电视台做节目，每一集要花十二万，现在换成电视台每一集给我六千元，可见大家对佛教的肯定和接受了。

此外，我写的长篇小说《玉琳国师》，没想到初试啼声，即蒙受读者欢迎。后来，多次改编成剧本，录制成广播剧在电台播放，拍摄成电影在剧院演出。其中，以二十年前由勾峰先生改编制作的电视连续剧《再世情缘》最为轰动，连海外地区都争相播放。

想起过去，台湾的电视台每天下午都会播出一小时的京剧节目，但我感到，京剧里的唱腔，光是两个字拉得那么长，一句话也要唱得那么久，实在引不起观众的兴趣。其实，我们也不懂唱腔、曲韵，总觉得京剧要改良，听戏的人才会更多。

说来，佛教也和戏剧的命运相同，假如不图改变，因为保守，没有通俗化、大众化，就没有人听，也没有人讲，没有人学佛，没有人信佛了。

（三）传戒

过去，日本统治下的“台湾”佛教，并没有出家戒律。所谓“戒住则僧住，僧住则法住”，僧住就要传戒。真正发起传戒，是在1952年台南关仔岭的大仙寺想要传授三坛大戒，白圣法师得到这个机会，就和政府交涉，由“中国佛教会”主导来传戒。

这一次传戒，由开参法师任得戒阿阇黎、智光法师任说戒和尚、太沧法师任羯摩和尚及道源法师任教授和尚，有证莲、南亭、慧峰、煮云等法师任尊证师。白圣法师任开堂、戒德法师任陪堂。由于南亭法师有事，临时不能前往，就由我代理，所以，在台湾佛教第一次传授三坛大戒的堂上十师当中，我也跻身其中，留下一张照片纪念。

早期台湾地区传戒的主权在“中国佛教会”，必须得到佛教会的同意才可以举办，戒牒也都必须由“中国佛教会”来发。我在1967年就登记要传戒，他们有的庙都传了二三次了，一直等到1977年，才轮到我。

那个时候，佛光山还没有得到高雄县政府的寺庙登记，原本想，就以佛光山派下有寺院登记的寺庙来传戒，例如宜兰的雷音寺或基隆的极乐寺。后来，陈洦汾帮我成功取得寺院登记，我就以佛光山寺的名义来办了。

为了平衡人事，我请来净心法师来做总开堂。当时，一张戒牒要500块台币，钱都付了，“中国佛教会”的净良法师也不给我戒牒。甚至传在家戒会，一张戒牒也是要付五百块。后来，我就索性不管他了。传戒是好事，对社会秩序的重整，道德的提升都有帮助，我传我的戒，他也奈何不了我。

1977年，佛光山首度传授三坛大戒，三个月的戒期仪规，都是依照大陆丛林传戒规矩进行。邀请授经阿阇黎升座开示、演礼、正授、为戒子上课等，等于是短期的佛学院。除了由我及真华法师、煮云法师担任三师外，也礼请海内外诸山长老，如月基、悟一、隆道、开证、竺摩、普净、镜庵、天恩法师等，担任尊证阿阇黎和授经阿阇黎。戒会的庄严殊胜、行事缜密，被誉为模范戒会。

佛光山此次的戒会，特别针对过去传戒没有二部僧受，直接从沙弥、比丘到菩萨戒坛，因此我交代负责戒会的慈惠法师，根据佛制，制定二部僧受（一僧一尼）的仪范，比丘由比丘传授，比丘尼由比丘尼传授，从此，三坛大戒的仪规才算完整。后来，担任“中国佛教会”理事长的净心法师主持传戒，也来跟佛光山拿这套仪规，如今也回传内地了。

过去，在内地三坛大戒中，男众比丘才能担任引礼法师，女众比丘尼只能称“引赞师”，也就是协助、赞助的意思。但是，在佛光山的戒期，统统都称“引礼”。因为佛法讲究的是发心，不是男、女外相或在家、出家，只有践行平等思想，才能和佛心相应。

后来，在佛光山美国西来寺也举办过一次三坛大戒。西来寺从1978年起，历经十年的筹建，终于1988年11月26日落成，被誉为北美洲第一大佛寺，由慈庄法师出任首任住持。落成之际，同时传授万佛三坛大戒，共有来自十六国家，三百位僧众求受大戒。

1991年，佛光山再度举行为期三个月的“万佛三坛罗汉期戒会”。有来自美、韩、泰、尼泊尔、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、越南等十一个国家和香港地区，五百多位戒子海会云来集，创下汉传佛教史上戒期最长、教学最殊胜的纪录。此次传戒，一切遵循佛门传统规矩，包括行脚托钵，亲身体验原始佛教的弘化生活。

因此，1998年2月，佛光山乃联合南传、藏传、汉传佛教界，共同圆满这次世界传戒大会。计有来自印尼、泰国、尼泊尔、非洲、日、韩、欧、美等国家地区150余位戒子参加，并有1500余位在家信众参加三皈五戒。此次胜会，使得自11世纪以来，在印度及南传国家中断的比丘尼教团得以重光，也为佛教历史写下新的一页。

对于在家众的戒律，过去传授五戒、菩萨戒，戒期都要七天；现在因应时代的需要，同时也感到受戒是一时，重要是恒常受持，因此改为二日一夜，给大家方便前来受戒。另外，把体育馆或活动中心等会场布置成佛堂，邀请三师授证，也不失为一种方便。

而对于欣羡出离的生活，但已经组织家庭，不能出家修行的在家居士，除了佛制一日一夜的八关斋戒，1988年佛光山首次举办短期出家修道会，共有八千人报名，录取千余名，分三梯次举行，这是佛教史上的创举。

在短期出家期间，必须受出家的沙弥十戒或沙弥尼十戒，过的是出家人出世的生活。也不观听歌舞、不坐卧高广大床、不着花鬘香油涂身……这样的出离生活就和世俗人完全不同，让人可以体会到一种“空无”精神的无限富有。

戒律也是一样，每个地区都有时间、空间、文化的差异，因此，佛陀在《摩诃僧祗律》叮咛阿难在他涅槃前，要记得提醒他戒律要因时制宜，不可僵化：“复次佛告阿难：‘我临般泥洹时当语我，我当为诸比丘舍细微戒。’而汝不白，越比尼罪。”所以，当时佛陀制戒有开、有遮，依照当地的条件因缘来调整。不管在家的、出家，只要能把四大根本戒律，不杀、不盗、不**、不妄语持好，四威仪、四无量心都能做到，尤其四弘誓愿能如实学习、实践，这样大概就能成为一个了不起的佛教徒了。

禅林寺阿弥陀佛立像

镰仓时代（1185—1333），木，高77。6厘米，日本京都左京

佛陀的思想是很开明的，对于戒律、僧团规矩的制定，在《弥沙塞部和醯五分律》记载：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”说起来，中国的祖师大德很聪明，用清规代替了戒律。各家丛林像天宁寺、金山寺，他们的清规都各不同，但都不离戒律的精神。佛光山也制定《佛光山清规手册》，作为大众共遵的规矩、制度。所谓“三千威仪、八万细行”，在平常为人处世、应对进退中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，尊重、礼貌，给人接受，慈悲待人，降伏我们的烦恼习气，时时记得“饶益有情”，所谓“人成即佛成”，这就是佛陀在人间制戒的本怀了。

早期台湾可以说以念佛法门最为兴盛。如李炳南老居士的台中莲社、煮云法师在高雄有凤山佛教莲社，我在宜兰雷音寺成立念佛会等；另外，像埔里妙莲法师的灵岩山，更是以念佛为主要的弘法道场。这当中，以李炳南老居士的台中莲社为主要的带动者。

李炳南，号雪庐，早年于印光大师处皈依，一生致力弘扬净土。1950年与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏等人筹组、成立台中佛教莲社，同时有几个念佛班，人数不等，每个星期定期念佛。台湾最初念佛风气之盛，绝大部分与炳老提倡净土有关。

炳老精通世学、佛学，基本上是儒佛兼弘，但实际上是儒为体，佛为用。他也创立菩提医院、慈光图书馆、乐队、口琴队、文艺班等，熔新旧于一炉，引导青年，避开僧团，以老师之称，收徒纳众，有别于佛教僧团，也为佛教开辟出另一番天地。

说到当年的台中佛教莲社，真是犹如古代慧远大师的东林寺，他们念佛共修，带动成就道业者众。如同在《念佛感应往生记》记载不少念佛感应的事迹，如李清源、林清江等居士往生净土，都有明证，甚至该书作者林看治居士，本身也如愿往生西方，火化后得数百颗舍利子（见《念佛感应见闻记》）。另外，近代台北念佛团的李济华团长，一生专修念佛法门，也是预知时至。像他们都是佛教莲社的居士，能够修行有成，炳老对当时念佛法门的推动，真可谓“古有慧远，今有雪庐”。

炳老对于净土的信心丝毫不能动摇，印顺法师曾著有《净土新论》，内容对于西方净土稍有批评，炳老的弟子在台中要焚毁《净土新论》，闹成很大的风波。不过，印顺法师做人也很随和，他知道自己初到台湾，不愿意和庞大的居士集团对立，所以在菲律宾弘法时，向当地信徒募集的净财，就捐献给炳老兴建“太虚纪念馆”来平息这起事件。

对于炳老，信仰他的人认为他一心弘扬净土，难能可贵；批评他的人认为他过于执着，佛法不是只有净土一宗，除净土之外，还有很多法门，他不应该独尊净土，排斥其他宗派。如今，在台湾的居士集团，以信仰为中心的，也只有炳老这一支了。可惜生前没有重视传人，又没有自己的寺院，常常商借台中灵山寺打佛七，所以炳老一去，台中佛教莲社失去领导。

关于净土念佛法门，我自己也有一些体会，最初是1953年，我到宜兰雷音寺弘法，成立“宜兰念佛会”，来年开始打佛七。佛七的作息，是遵循丛林的规矩，早晨五点开始起香，中午过堂，晚间药石，晚上七点到九点半大板香；在这一支香别里，是大家最认真、最精进的时刻。

此外，我也提倡每个星期六举办“禅净共修”。因为当时在台湾，要找到一个正式的禅堂很困难，要有一个真正的念佛堂也不容易，只有借用寺院里的佛殿，把禅净融和在一起，四分之一的时间诵经，四分之一的时间念佛，四分之一的时间绕佛，四分之一的时间静坐，每支香大约两个小时。

1981年，水泥彩绘，台湾高雄

由于念佛对一般的佛教徒而言，是最契机的法门，所以我又相继成立罗东念佛会、头城念佛会、台北念佛会、虎尾念佛会、龙岩念佛会等，可以说，禅净共修在当时的佛教界蔚为主流，也开展出台湾佛教的辉煌时期。

这一段期间，我还特地在佛光山兴建一座净土洞窟（1981年开放参观），让大家知道西方极乐世界的殊胜美好。有人问我：“为什么不建十八层地狱，让人看了心生恐惧，从此不敢做恶事？”我却认为，能够让人感受到佛国净土的殊胜美好，使人心生向往，不是更积极吗？我认为，佛陀的人间佛教是在现世充满光明、希望和欢喜的信仰，不是给人恐惧的。

佛光山从开山以来到现在，全世界已有两百多个道场，我规定每个道场在每周六同一时间，全球佛光人同声念佛。假使我们有三百个大大小小的佛堂，一个佛堂平均能容纳五百人念佛共修，就有十五万人同时念佛，二六时中，佛声不断，那么，极乐净土不就在眼前了吗？

总计，我一生的岁月，七十多年的出家生涯，至少有四分之一的时间奉献在禅净共修里；光是打佛七，就有近两万个时辰。我推动念佛，主要是希望让大家借由念佛，达到自我健全、自我清净、自我反省、自我进步，进而扩及家庭、社会、国家。所以，我不一定要求大家要念到一心不乱，反而让信徒很容易接受。

（五）佛教社团

早期许多佛教团体，大都不是在政府立案的佛教社团，但是，大家都各自努力，为佛教奋斗，在政府立案的，把持教会反而不做事。