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第五章 当代人间佛教的发展（第5页）

从1986年蒋经国先生宣布“解严”以后，各种集会、结社、言论、出版、旅游等也跟着开放，于是佛教各种弘法社团也纷纷成立。目前台湾现有的佛教社团，有“中国佛教会”、“国际佛光会中华总会”、“中华佛教居士会”、“中华佛寺协会”、“佛教青年会”、“中华佛教比丘尼协进会”、“中华国际供佛斋僧功德会”、“慈济功德会”等。这许多的社团当中，最活跃的要算是国际佛光会了。

国际佛光会成立于1991年，先是在台北成立“中华佛光协会”，来年1992年在美国洛杉矶音乐中心举行“国际佛光会世界总会”成立大会，四千多位来自全球45个国家的佛光会代表参加，经过大家公推，由我担任创会总会长，吴伯雄、水谷幸正、严宽祜、游象卿、阿那鲁达法师当选为副会长，我以“欢喜与融和”为主题，力主人间佛教回归佛陀本怀：“从僧众到信众、从寺庙到社会、从自学到利他、从静态到动态、从弟子到教师、从本土到世界。”由于国际佛光会的成立，让在家众加入弘法的行列，不仅实践佛陀人间佛教平等的精神，更扩大人间佛教的影响力。

继国际佛光会成立之后，1994年成立“国际佛光会世界青年总团”，由慧传法师担任总团长。在短短几年内，世界各地的佛光青年闭和在“台湾大学”、“台湾清华大学”、成功大学等数十所大学成立香海社团，也发起“五戒青年‘心’生活运动”，走上街头宣导“五戒青年‘心’生活运动”，每年有上万名青年学子响应五戒“不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不酗酒乃至不吸毒”运动。

此外，每年还举办“公益旅行”，前往中国大陆，以及印度、马来西亚、菲律宾、巴西等地，从事卫教、教学、义诊等服务。同时培养出上百位的妙慧、善财讲师，经常到学校演讲，宣导“三好运动”。2015年“大马好”佛教青年音乐会，有八千名的青年朋友齐唱“佛教靠我”，佛教的传播有了这些生力军，让人欣慰又充满了希望。目前，全球近二百个佛光青年分团，也积极地走入校园、社团，发挥人间佛教净化人心的力量。

在我的理想里，在台湾地区，不仅僧信学佛、行佛，而是从小到老，从男到女，彼此互助互成，所以佛光会成立的构想，当然也就包含儿童教育在内。二〇〇〇年国际佛光会佛光童军团于佛光山正式成立，随后并于世界各地陆续成立分团，成为佛教界首创的世界性佛教童军团。十多年来，台湾佛光童军团拥有稚龄童军、幼童军、童子军、行义童军与罗浮童军，这些青少年为独居老人服务，乃至八八水灾灾后重建整理，也可以看到他们的身影，充分体现童军智仁勇三达德的精神。

一直以来，佛教徒多只重诵经念佛，不读书、不思考，这让我非常挂念。所谓“以闻思修，入三摩地”，为了鼓励大家读书，在二〇　〇二年元旦，正式成立“人间佛教读书会”。十余年来，在觉培法师的带领下，陆续成立了两千余个读书会，共同推动各类型读书会、阅读研讨会及全民阅读博览会等。由于读书会的成立，更加提升，并且带动佛教徒的学习热情和成长。

去年（二〇一五年）的二月与五月，先后成立了“中华传统宗教总会”与“人间佛教联合总会”。这两个社团的成立，都在实现人间佛教“尊重与包容”、“平等与和平”的理念，借由“中华传统宗教总会”，希望能够促进不同宗教团体的相互往来认识，大家能够同中存异，异中求同，虽然信仰的宗教不同，但大家共同为净化社会人心一起努力。

另外，人间佛教联合总会的成立，在慈容、慧传、依融、满益、觉培、妙乐的努力之下，目前有近二百多个寺院、教团，以及逾四百位社会贤达加入。如大雄精舍、慈法禅寺、佛光山、香光尼、比丘尼协进会、灵鹫山、福智等；个人会员有吴伯雄、叶金凤、王力行、郑石岩、简丰文、张亚中、黄锦堂、丁守中、潘维刚、吴志扬、侯西泉、洪玉钦等。

为了扩大人间佛教的力量，从去年起，成立了“中华佛光传道协会”，协助推广各种文化出版的书籍。光是去年，就赠送了数百万册的《献给旅行者365日——中华文化佛教宝典》《贫僧有话要说》及《贫僧说话的回响》等，至全球上万家的大饭店、民宿、航空业者，以及各级学校、图书馆、医院、监狱等等，甚至，在北京人民大会堂举行新书发布会。我想，透过一本佛教文化宝典，可以让佛陀的人间佛教在世界各国发光，照亮每个人的心灵。

当年，佛陀在金刚座上悟道时所言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”人人都有佛性、都能成佛，人间佛教自然也为僧信二众所共有，出家众弘法也护法，在家众护法也弘法，人间佛教的弘传，全体佛教徒大家都有义不容辞的责任，又何必分什么你我呢？

为了造福人间，佛教倡导菩萨道自度度人的六度万行，第一善事就是布施。一般人以为布施，只是布施财富，其实做一点善事救济人，那是初学，高深一点的，还要知道布施佛法真理、布施无畏。不过，一般大家都不能体会，只晓得财布施的救济，所以在佛门里，慈善事业好做，文化和教育的事业，虽然也都是布施，但是比较难做。

佛教的慈善事业，早在印度佛陀时代就已经开始。如前文提到，最初在舍卫城，佛弟子兴建浴室、探视病者、供给医药等；像给孤独长者、频婆娑罗王、毗舍佉夫人布施精舍、讲堂，乃至后世的阿育王，设立无遮大会、药藏库、福德舍，供给旅人及贫病者药品、食物等。这些都是佛教社会公益慈善事业的先驱。

到了中国，佛教的高僧大德们依循佛陀教化，修行慈善、服务社会：设立义学、植树造林、凿井施水、修桥铺路、施粥施棺、急难救助、长生库、无尽藏院、悲田养病坊等，举凡能利益众生的教法，都是菩萨道的实践，也把人间佛教推动到社会大众中。

民初以来，有许多居士佛教的组织，如汉口的佛教正信会、上海的净业社，成都、重庆、河南的佛学社，以及上海、北京、天津、长沙的佛教居士林等。在国家天灾战乱不断时，也都有人相继挺身而出，如熊希龄、狄葆贤、王一亭、李尘白、高鹤年、江味农、吴璧华、康寄遥、朱庆澜，以及后来的赵朴初长者等，这许多救苦救难的人间菩萨，大家共体时艰，有钱出钱、有力出力。甚至，许多寺院在国家战乱的时候，把寺院提供出来，让驻兵及难民居住，这不就是行大布施吗？

回忆我在栖霞律学院读书时期，栖霞山做过一件伟大的事情。大概是在1937年中日战争开始时，寺里曾经收容过二十万名难民。当时，还是营长的抗日英雄廖耀湘，也藏身在难民群中。栖霞山的僧众帮他化装易容，顺利地抵达大后方，继续保家卫国，他后来做到新六军的军长。佛教对国家社会能说没有贡献吗？那一次的难民收容，听说家师志开上人出力最多，后来家师能可以在栖霞山被授记为监院，接着担任住持，应该与此事有极大的关联。

过去我曾把布施譬喻为四个年级：一年级是布施金钱，二年级是布施劳力，三年级是布施语言，四年级是布施心意。因为布施金钱，有时候给太多的钱，他也不会用；布施劳力、做义工，有时也没有那么多的事可以做。但是好话不怕多，尤其能够“心香一瓣”，存好心为人祝福，以教义、佛法传人，随时随地地实践“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，随手的好事，满面的笑容，这些与人为善的行为，也都是布施。

平等院供养菩萨像

平安天喜元年（1053），木，高72。1厘米，日本京都宇治

更深一层的意义，我虽没有出钱出力，但别人布施，我心里欢喜、赞叹对方，不计较、不比较，施者、受者的功德都是同等，这就是更上等的布施了。能做到这样，即是人间佛教的行者了。

布施最重要的，要能做到“三轮体空”，合乎无相布施。佛教的布施，不是贪求善名，不是贪求报偿，尤其不能假布施之名积聚钱财，投资其他事业。把别人慈善救济布施的钱财移作他用，这是违背因果，虽名为布施，也不合乎佛法。

人间佛教所倡导的善行，是要把佛陀过去的本生、本事的菩萨行，今天重现在人间，做一些无畏的、无相的布施，我们现在推动人间佛教，如慈航法师说，佛教的生命线寄托在三个事业上：文化事业、教育事业、慈善事业。其实，除了这三个事业以外，真正的佛法事业，在佛教里面有四摄法、六度万行、三十七道品。

人间佛教的慈善，救急不救贫；人间佛教的慈善，就是弘法，救济人心才是最大的慈善，而不是只有物质、金钱的提供。所以真的慈善，其内容、精神是很深的。因为钱财、物资的慈善布施会有用尽、用坏的一天；以佛法布施他人，却能让他今生今世受用无尽，甚至来生还是可以受用。

天空任鸟飞

丰一吟

所谓慈善救济，也包含宣扬戒杀、护生。像民国吕碧城居士，在旅游欧美各国，宣扬戒杀护生的观念；弘一大师和丰子恺合作出版《护生画集》，在人心惶惶不安之期，也有安定、教化的功能。早期来到台湾时，这本画集也曾广为印行流传。后来，佛陀纪念馆在建设规划时，我就将《护生画集》一百五十四幅的作品雕刻在风雨长廊，推广护生的观念。人间佛教的福利社会，以救济天下苍生为己任，而过去在那种没有环保、生态的观念时，佛教就已经从君权、民权的时代提倡“生权”了。

说到生权，放生，最好改为“护生”。放生主要是长养慈悲心，平时爱护动物，重视山林水土的保持，不要有错误的观念，以为自己要做七十岁、八十岁大寿了，所以要买多少鱼、多少鸟来放生。这些不是放生，不是功德，反而是放死和破坏生态，变成造业了。

拿钱买动物来放生，是买不完的。世间的生命、众生那么多，只有用心里的慈悲才能救济一切众生。希望今后台湾的放生事业，能够真正实践佛法“诸恶莫作、众善奉行”，这就是最好的护生。实在说，与其花三五千买一只乌龟来放生，不如花三五千教育别人不要杀生要护生，才能永久地杜绝后患。

在慈善济生中，监狱布教也是慈善的重要一环。台湾早期的监狱布教，是由台北南亭法师、赵茂林居士和我们共同发起“监狱弘法团”，我和广慈法师，马性慧、李子宽、刘中一、陈慧复等居士轮流至监狱宣讲。几乎全台湾的监狱都曾留有我走过的足迹，如台北土城、新竹、台中、云林、屏东、高雄、花莲、兰屿、绿岛监狱等，甚至香港赤柱监狱，以及美国等地也都去过，成为法务部正式聘任的第一个教诲师。

在高雄女子监狱，我曾为数百个受刑人主持皈依典礼。大部分的女性朋友，都是因为违反票据法坐牢，这是由于丈夫使用太太的名义开立支票而遭到连累；甚至也有先生走私贩毒被发现，把所有罪名都推给女人，最后就是这些女人代夫受罪，实在说女性对世间的奉献、牺牲，超越了男性。

马英九先生担任“法务部长”时，也邀请佛光山的法师在台南明德戒治所，做驻监传道师。法师与受刑人二十四小时生活在一起，可说是独一无二的特例了。我也曾向前“法务部长”的廖正豪建议设立“中途之家”。所谓“中途之家”就是针对受刑人刑期未满前，大约还有三四个月之间，做为他们进入、适应社会的缓冲站，在那里给予他们心理辅导。

因为在监狱里，管理员都是这个不行、那个不准；但是在中途学校，可以给予一定限度的自由。例如：可以会客，要吃什么东西也可以，乃至吃香烟也无妨。甚至还可以带他们游山玩水，让他们感受到人间有爱，不要对往事充满仇恨、计较，到了社会就比较能适应。

其实，法律要从积极面给人空间，才能收到教化的效果。后来佛光山在监狱发起举办八关斋戒、皈依三宝，甚至短期出家典礼等净化人心的弘法活动，培养受刑人的慈悲心和自觉的智慧。负面地否定他们的价值，在压力之下，他们再犯罪的行为，就会更加层出不穷了。

这些年来，佛光山春节平安灯会中的各式造型花灯，有一些也都出自监狱受刑人的巧手，他们在制作花灯过程中，不但心境转化，也找回自信心与荣誉感。2012年，彰化监狱“鼓舞打击乐团”曾经来佛陀纪念馆演出，也受到大家的肯定和鼓励。

这些年，由于工业的发展，地球暖化的脚步更快了，各种天灾人祸也相继而来，像1951年的花莲大地震，后来的“九二一地震”、百合（Nari）台风、SARS疫情、南亚海啸、汶川大地震、莫拉克“八八风灾”等各种灾难，很多社会团体投入救灾，当然佛光山也一起参与其中。

2014年7月，台湾发生澎湖空难和高雄气爆事件，佛教、天主教、伊斯兰教、道教、基督教等在高雄巨蛋体育场举办“高雄七三一气爆暨澎湖七二三空难事件宗教界追思祈福大会”，数万人共同为灾民祈福，马英九先生及“五大院”会长都来参加，祝愿灾民早日走出伤痛，回归正常生活。

在救灾过程中，要尊重受难者的文化，不可以透过救济勉强对方来信仰佛教，也不能乘虚而入，硬要别人接受我们赈灾团体的想法和做法。莫拉克“八八风灾”时，佛光山提供许多基督徒的灾民食宿，邀请牧师来祈祷为他们安心。一位神父来探视灾民，要离开时到佛像后祷告感谢：“谢谢佛陀，让我们完成了上帝的旨意。”

此外，友教徒设立教堂，我们可以给予一些帮助；天主教修女来台几十年传道，年纪大要回归故里了，我们也可以随喜帮忙筹措旅费。人间佛教的慈善布施，是不分宗教、不分地区，没有目的、没有企图心的。

人间佛教的慈善，是在人间播撒佛陀的慈爱，增长大家对佛法的信心，所以，佛光山成立云水医院送医疗到偏乡；设立佛光精舍，提供老人在晚年有个信仰的依靠；办大慈育幼院，40多年来，已有800对儿童成家立业。乃至推动慈悲爱心人把心找回来等活动；成立公益信托教育基金，奖助真善美新闻传播贡献奖、三好校园等。目前，佛光山有五十部云水书车，每天把行动图书馆带到偏乡，让知识获得不易的儿童也能与书香同在。这就是将慈善救济的意义再扩大、再提升。