笔趣阁

第三章 人间佛教的根本教义（第4页）

（二）持戒：说到持戒，一般人都觉得恐惧，认为持戒对自己太过束缚。我们再来提问一句：持戒究竟是束缚？还是自由呢？

我们稍微深思一下就知道，持戒是防非止恶，你能可以做到，则戒不但不是束缚，而且还是自由。等于我们遵守法律，哪里会有刑罚之苦呢？我们看，今天在全世界失去自由，被关在牢里的受刑者，他们都是因为犯下五戒、不守法治而受法律制裁，才会有束缚之苦；如果他们不杀、不盗、不**、不妄语、不酗酒、不吸毒，哪里会有牢狱之灾呢？就像火车要在铁轨上行走才安全，飞机在空中飞行也有一定的航道。佛陀当时就已经把人生的路线，指示得非常清楚。

例如：佛陀的戒律东传中国以后，要正式成为一名出家人，需受三坛大戒：初坛沙弥、沙弥尼要受“摄律仪戒”，就是讲究行、住、坐、卧的威仪；到了二坛比丘、比丘尼，就要受“摄善法戒”，要能可以做种种的善事，要积极地去教化和度生，为社会服务；如果说想再受菩萨戒，不管是在家的信者，或者出家的比丘、比丘尼，就要进一步受持“饶益有情戒”，所谓“大慈大悲、救苦救难”，真正做到《金刚经》说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，才是最究竟的持戒。

（三）忍辱：在修行途中，与我们关系更为密切的，就是修忍辱波罗蜜。忍气吞声、忍苦忍难，忍受别人的责怪，忍受别人的批评，往往让我们觉得非常吃亏；所以一般人对忍饥忍饿、忍苦忍难，都还能堪受，但对于忍一口气，却感到心不甘愿，尤其受到委屈、冤枉的时候，就觉得非要与你抗争不可。

其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。

对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？

一般的人说，忍耐是在吃亏。实际上，忍者是讨便宜，不能忍的人才是吃亏的。因为能忍，我们就有修养，就有力量，就有智慧。对方是半斤，我不能八两，因为我能忍，我就超越他的修养、超越他的作为。所以，在各部大乘经典中，都不断地倡导修习菩萨道的过程，必须重视忍辱波罗蜜。

确实，我们要知道忍的重要。一个家庭里面，若是人我不和，亲如父母兄弟姐妹，彼此相互对立，这个家庭还有什么幸福快乐可言呢？我们在社会上，斤斤计较，跟人比较、执着，没有忍耐、没有修养，还能做人处事吗？

今天，世界到处斗争、战争，凶杀案件频发，法院里的诉讼告状堆叠如山……都是因为大家不能忍一口气。到最后，有的不能胜过别人，自己就心灰意冷；有的就是胜过别人，却让人受苦、受难、受委屈，难道这就是我们想要的快乐吗？这样的快乐能持久吗？

古德说：“唯忍能安。”世界的和平，人民的安乐，更需要大家鼓吹人我互易、彼此忍耐的观念。能够忍耐一点委屈误会、忍耐一点荣辱毁誉，那就天下无事了。

《阿含经》里面提到，忍，有生忍、法忍、无生法忍，意思是说，我们要生存、要生活在这一个世间上，唯一的智慧力量，就是忍耐。

所谓生忍，就是为了生存，要有智慧认识这个世间的善恶好坏。忍，也是一种接受，不论遇到嬉笑谩骂、功名富贵、好坏对错，你都要能接受，要能担负责任，要能可以化解。忍者，要有勇气去担当苦难，给予别人安乐。

生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬炼出面对困难的智慧与力量。因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。

法忍，即所谓的“八风不动”：生活上的一切，世间上的一切诸法，忧悲苦恼、功名利禄、人情冷暖等，不但不为所动，而且要能真正地认知、处理、化解、消除，进而转化、升华。所以，在人间唯有忍，才能认识、才能接受、才能担当、才能解决。

无生法忍，是更高的不生不灭的境界了；也就是了知一切法本来不生不灭、平等不二，故能达到忍而不忍的最高境界。若能随处随缘地觉悟无生之理，则无所谓忍或不忍，一切都是法尔如是。

所以，忍，究竟是吃亏呢？还是讨便宜呢？在我近八十年出家的生活中，我深知忍的妙用、忍的力量，忍的功力有多少，成就的事业就有多高。

我们看世间有许多百万富翁享受荣华富贵，这固然是他的福德因缘，但大多数也都是凭自己的努力辛勤而争取得来的成果。普天之下，没有一个人闲坐家中，天上就会掉下财富、地上就会长出金银财宝任其享用。俗语说：“黄金随着潮水流下来，你也要起早把它捞上来。”读书的人，精进努力，当然会金榜题名；乡村以农业为生的人勤于工作，秋收冬藏，还怕人生没有春天吗？你说，精进究竟是辛苦呢？是快乐呢？

例如衣服脏了不洗，永远都是脏的；洗过了以后，穿在身上多舒服；地面肮脏了，不打扫干净，家里凌乱，不予以整理，你生活在其中，还有什么快乐呢？举世的父母培养儿女、老师教育子女，都是教大家：想要学业进步，事业有成，就得精进不懈。所以精进是辛苦？还是快乐呢？你要想快乐，一定先要勤劳，而后才能得到成果。葡萄园里面，没有殷勤的锄草、施肥，哪里会有葡萄累累的丰收呢？

过去从农业的时代进入工业的时代，现在到了高度工业化的时代，虽然靠机器人来帮我们工作，但是再好的电脑，还是要人脑去设计、操作；再高超的机器人，还是要靠人去给予它动力。

一个家庭里，父母儿女要互相精进合作，才能共同创造美满的家庭；一个团体机关，也是靠大家协力打拼，才能让事业发展。如果今天普世的人民都能加一把劲，将一点快乐给人；人人都能有此想法，世界还不安乐美妙吗？

（五）禅定：在六度万行里面，固然要懂得这许多做人处事的方法，在菩萨道自度度人的方法中，禅定的修行也是非常的重要。因为我们心里的不安，主要是受到烦恼的鼓动。心中充满了贪瞋愚痴、忿恨忌妒，哪里肯对人做一些利益福乐的事情呢？假如妄想贪念不除，自己的身心都无法安住，如何能帮助别人、服务大众呢？所以，禅定，是安心立命的修行，是一切六度的动力。

佛陀当初在灵山会上拈花一笑，可以说，笑出了世界宇宙的火花，笑出了人生无限的真理，笑出了中华文化禅学里那许多美丽的语录篇章。我们问一句，禅是活泼的呢？还是呆板的呢？禅，应该是活泼的，不是呆板的。一般人以为坐禅要眼观鼻，鼻观心，要像“老僧入定”般如如不动，否则不容易得道。实际上，打坐只是过程和方法，用来帮助我们生定发慧。禅的真义应该是活活泼泼的，所谓搬柴运水是禅，喝茶吃饭是禅，行住坐卧是禅，语默动静、扬眉瞬目都是禅。禅，是用一种行云流水、潇洒自在的态度来应对万事万物，好比两岸经过了六十多年的疏离，经过领导人习近平、马英九在新加坡会面，一握手之间，促进了彼此的和平，可以说是中华儿女禅心的表现！

法海寺善财童子像

明正统八年（1443），壁画，北京石景山

所以我们也要问一句：般若是向内求呢？还是向外求呢？你向外求得科学、哲学等知识，总是世智辩聪，不若向内悟得般若。般若是向内自证的功夫，是透过“正见缘起，了悟诸法空性”所获得的“内外圆成”的智慧。人生有了般若，就能泯除人我对待，跳脱无明烦恼，达到随缘自在、任性逍遥的境界。因此，六度万行字面上看似简单，其蕴含的意义却是很高深的。

在人间佛教的修行里，每一位信者要想做人健全，就必须提升自己，要求自我能比别人、比过去更好更高。人间佛教的六度万行等菩萨道都是我们行为的准则。例如在《维摩诘经》里，就分别依眷属、朋友、饮食、衣服、居住、交通、教育、娱乐、资用、修行十个项目，描绘出人间佛教蓝图的具体内容，即：

智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。

法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。

弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。

就是在中国，天台宗的基本经典《法华经》，也宣扬菩萨行是最究竟的一乘法，并有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，鼓励人们要普度众生、利益人间；其中化城等七喻提到的自心法门、修身法门，勉励行者不要怀珠做丐，不要藏宝还穷，自己的本性、真如（真如自性），值得我们不时去体会、去发挥。

除了《法华经》外，被敕为“清凉国师”的澄观大师是七位皇帝的国师，他也勉励佛子要到处参学，学习《华严经》中的善财童子五十三参。而善财童子所参访的对象遍布了各个行业、阶层，如语言学家弥伽、聚沙为戏的数学家自在主童子、严刑酷罚的无餍足王、航海家婆施罗、法官无上胜……

我个人也认为，一个青年学子一生没有亲近五十位到一百位大善知识，没有听过他们几句立身处事的教示，是不容易成功的。你说，真正的孤家寡人哪里能做皇帝呢？你要想地位很高，你必须要有干部、必须要有群众、必须要有合作的团队。所以，在《华严经》里面提到事法界，理法界，到理事无碍法界、事事无碍法界，其实就是要我们在做人处世、应事接物中，了悟法界圆融的真理，享有欢喜自在的人生。

因此，你说在人间佛教里面，能有一碗饭吃，不神圣吗？在人间佛教里，能获得生命的成长，得到欢喜，得到因缘、助缘，不神圣吗？人家给我们一个微笑、一个握手、一个点头，那不是神圣吗？我肯给人布施，肯给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，这不是神圣吗？