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第三章 人间佛教的根本教义（第5页）

甚至于现在提倡的“三好运动”，就是让我们的身、口、意三业，能可以做到“身做好事、口说好话、心存好念”，这还不够神圣吗？信仰就是神圣，修行就是神圣，自己从凡夫慢慢地净化，到成圣、成贤，就是神圣的信仰之功。

依此看来，人间佛教就是佛教。其实，佛教是佛陀在人间对人说的，当然是人间佛教。当初，印度很多外道的修行方式稀奇古怪，背离人间的常理，与道相违。佛陀基于悲悯，为了降伏九十六种外道，不辞辛苦度众弘法，虽然成果丰硕，但终因众生的思想、习性不同，难以统一。尤其像提婆达多逆师叛教，企图借标榜苦行来称雄做主，但最后都是失败的。

佛教不主张乐行，因为太过的人间欲乐，热烘烘的，会迷失自己；但也不标榜太冷淡的苦行，即使因此而赢得别人的崇仰，这种冷冰冰的苦行人生，对于社会大众又有什么利益呢？真正的人间佛教应提倡缘起中道，如佛陀之所说、所行。

所以，今后佛教的出路，应真正依止佛陀的人间佛教教示。所谓“人成即佛成”，把人做好，人人能开悟，还怕不能成佛吗？

另外，佛陀教我们度众生要用“四摄法”，要发“四弘誓愿”，要我们重视在生活里面衣食住行、行住坐卧的修行，并且要能将这许多超越的、高远的、深长的义理，运用在日用之中，让自己在人间的生活，获得安宁，获得自在，获得洒脱。

如来的一代时教，要我们对国家忠心，对父母孝顺，对人类平等……儒家的仁道、道家的出世，虽然也有类似佛教的道理，但他们却都是片断的，唯有佛陀的教法是彻底的圆融，所以能在人类文化历史的长河中，独树一帜，历久不衰。

平等也是佛教足以睥睨天下的教义。说到平等，在维摩丈室里，舍利弗受女青年的教化开示，可见得有志不在年高，即使是大阿罗汉也要听女性菩萨的开示，这不就是平等吗？又如《华严经》中提到的伊舍那（休舍）优婆夷、自在优婆夷、贤胜优婆夷、慈行童女、有德童女、师子嚬呻比丘尼、婆须蜜多女、夜天女神等，由于她们对佛法皆有独到的体证，故能引导善财童子进入法界之境。

水月观音菩萨像

高丽忠肃王十年（1323），徐九方，绢本设色，高165。5厘米，宽101。5厘米，日本京都左京，泉屋博古馆藏

当然，不只是男女要平等，僧信也要平等，古今也要平等，甚至事理都要平等，可以说，真理本来就是平等的。因此，我题写佛光四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”实际上，这四句偈里，最重要的就是“平等”和“忍”，才是真正佛法的精神、佛法高深的意义。

像佛教发展到今天，不少人修学佛法，开口闭口都是为了要了生脱死。但什么叫了生脱死？我们又看到谁了生脱死吗？

真正的了生，应该是对生不要执着，不要计较，不要贪恋；对死亡不要惧怕，不要认为死就是毁灭。其实，死亡如乔迁、如移民、如换车、如更衣，也是可喜的事情。再说，人会死是因为有生；如果不生，不就不会有死了吗？所以生的时候，就注定有一天会死，生死不二，何必认定生就是可喜，死就是可悲的呢？你对生死能用平常心、平等心看待，那不就是了生脱死了吗？

当今的佛教徒除了不应抱持自修自了的心态，也不要事事求佛、拜佛、念佛，一味祈求佛陀的赐予，因为这些都还是建立在贪求上。淡泊、清净，都是佛陀教化我们的。真正的信仰，是发扬人间的佛教信仰精神，要能牺牲、奉献、服务，实践弘扬佛法、普度众生的菩萨道。人间佛教就是要发菩提心，能发菩提心才是人间佛教；所以要行佛，不要光是求佛、拜佛，行菩萨道才是真正佛陀人间佛教的精神。

上述所说是依据佛陀的本怀，将原始佛教与大乘佛教融而为一的道理。当今的佛教应该要不舍一法。你要入山修行，人间佛教不排斥你；你要修学、要创办普利人间的事业，人间佛教也不会说不能，这就是秉持佛陀的本怀，容纳空，容纳万有，大家共同存在，彼此尊重。所以，我现在写“一笔字”的时候，常写共生共有、共生共荣、共生共存，就是希望能把佛陀的本怀说得让人了解，让人们能在生活中奉行。

我自己在佛门里面近八十年的出家生活，慢慢体会到“空”的重要，即所谓的“心空及第归”，若心中的肚量如虚空，你还不能容纳宇宙所有的佛说的“世界是我们心里的世界，众生是我们心里的众生，万物是我心中的万物”吗？既然一切都是在我心中，我又何必要去排斥他们？所以空即是有，你为什么不能从“空”中去体现万有呢？所谓“宰相肚里能撑船”，我的肚量如虚空，我还不能成为世界的主人吗？

中唐（766—835），泥，甘肃敦煌

《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”说明虚空是不生不灭的，你能体会虚空的这种特性，就能了解生命也是不生不死的。如佛陀讲生命时就说道，人从这个色身修持而能到达法身。所谓法身者，就是遍满虚空、充塞法界，无处不在、无处不有的本来面目，那便是修道的目标。

今天假如有人问：佛陀在哪里？现在以我个人的体悟告诉大家：佛陀在我们的心里，佛陀在我们的虚空里，佛陀在我们的信仰里。

佛陀在我们的心里，这个不用说，因为佛教的传播都会提到“人人有佛性”“佛在我心里”“我是佛”。但是，普世的人当中没有阐提吗？佛陀会在阐提的心中吗？一些恐怖分子心中有佛吗？所以，“佛在每一个人的心中”，这句话是对的，但不是究竟的。

那么，佛陀究竟在哪里呢？以我近几十多年的佛教生活里所体会的佛陀，应该是在虚空法界里。经典也说，“如来法身遍满虚空，充塞法界”。在虚空里，哪里没有佛呢？

例如：你对一张画像礼拜，你自己认为那是佛陀，不是一张纸；所有的金、银、铜、铁、水泥、木材制造的佛像，你对他礼拜，你就不会问是金、银、铜、铁、木材，还是水泥，你认为那就是佛陀。可见得世间万物，我们都可以把它看成佛陀。所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，青山秀水，日月星辰，哪一样不是佛陀的示现呢？如此看来，虚空法界应该就是佛陀的真身。

丹霞烧佛图

元代（1271—1368），因陀罗，纸本水墨，高32厘米，宽36。7厘米，日本福冈久留米，石桥美术馆藏

禅门里“丹霞烧佛”“婆子烧庵”的公案，你说，谁能认识真正的佛陀呢？有一位弘讲的法师，在一次讲经大座上宣说佛陀的法身遍满虚空，充塞法界，在座闻法的信众也感觉到伟大的佛陀真是无所不在。

这时有一位禅者，忽然对佛像咳嗽，吐了一口痰。在座大众非常惊讶，这位弘法的讲师尤其生气，怒斥道：“你怎么可以亵渎佛陀，你什么地方不可以吐痰，怎么把痰吐在佛像上面呢？”禅者又再咳嗽二声，就问：“法师，我现在还要吐痰，请告诉我，现在虚空中哪里没有佛？我要吐痰。”

这说明了，讲者是解义，行者是行道，如果解行不能合一，便难以契入佛法的深义。当然，充满虚空、遍满法界的佛陀真身，就更不是那么容易认识、体证的了。

其实，我们假如要说得更浅白一点，佛陀在哪里？就在我们的信仰里。信仰是有层次的，佛陀的样子也是有层次的，等于达摩祖师对弟子说：“道副得到他的皮，总持（比丘尼）得到他的肉，道育得到他的骨，慧可得到他的髓……”我的信仰到什么程度，佛陀就跟着我的信仰到达什么程度。我也祈愿我们的佛教徒们不要把信仰缩小，执着与偏见是不能认知佛陀的，佛陀会和我们距离愈来愈远。因为你要看到佛陀究竟是什么样子，那不是一个知识分别的世界，而是信仰的层次。你解行到了最究竟的地方，你就体会到你活在佛陀的法身之中，佛陀的法身也在你的心中，这正是所谓的“心包太虚，量周沙界”。佛陀他不是地方性的神明，也不是三十三天里哪一天的天主，佛陀是觉者，是真理的体现者，你唯有用至高的信仰实践，你才能体会佛陀在哪里。

所谓扩大自己，就是自他一体，物我两忘，古今同体。有人说：“古人不见今时月，今月曾经照古人。”你不愿意做日月星辰吗？你不把生命比作日月星辰吗？有人说，“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。”新人从哪里来的？不也是我们的生命体在循环吗？你为什么不见你过去的自己，不见所谓“父母未生我之前”的本来面目呢？等于一江春水向东流，春水流到哪里去了？不是还会再流回来吗？这种生命不死、法界流转的思想，就是普世得救的希望。你说，我们人间佛教的信仰，不建立在这种至高无上的据点，我们在信仰里又如何落脚呢？

所以，人间佛教和传统佛教不是有分别的，只是个人依照自己的分别境界，硬是用自己的程度把佛教给分裂了；等于唯识家讲“一水四见”，天人见水是琉璃，人类见水就是江湖河海，鱼虾见水认为是它们的宫殿，假如是饿鬼道的众生，他见水就是浓血。

我们可以了解到佛法僧三宝的真义，究竟什么是本来面目呢？我们透过信仰，不管是人间佛教也好、传统佛教也好，南北东西的佛教都好，其实，我们应体认到，一切在真理上都是没有分别的，只是大家在那里自我执着、自我饶舌而已。

当今的社会，人人都欢喜有积极的人生，有幸福的人生，有希望的人生，有未来的人生，人间佛教还不值得我们大家一致来宣扬、发挥，回归佛陀的本怀吗？倡导人间佛教，这才是佛教未来的前途，这才是人间世界的一道光明。不要沉湎于过去传统的、消极的、偏差的、曲解的佛教，今天我们倡导人间佛教，就是要把佛教还给它原来真实的面目：一个积极的佛教、超越的佛教、自我圆满的佛教。

总说，佛陀的教义，重视简单、重视和平、重视天下人我一体，给人间带来欢乐幸福、自在解脱。只要有益净化人心，和谐社会，都是佛法。如，佛告憍尸迦：“世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。”（《大智度论》）让人人从烦恼中净化自己，从凡俗中升华世界，从有相里超越到无量、无相、无边的法界，那就是我们每一个人和佛同具的法性真如，那就是大圆镜智的法身同体。

行笔至此，我们只是希望当代大家见闻觉知的佛教，能够把事理看成一体的关系，把人我看成没有分别的境界，把男女和万物同样平等地尊重。让我们像人间的佛陀一样，我在众中，众中有我。我们就是悟道成佛，不能离开人间，也不能离开虚空啊。