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第四章 佛教东传中国后的发展（第4页）

这许多呈现人间佛教样貌的作品，有的虽然随着时代慢慢消逝，也有许多精品流传在各个博物馆中被列为珍品。像近代张大千先生，他曾在敦煌临摹有二三年之久，而溥心畲先生，他们的佛教相关作品，如今已价值连城。

佛光山曾获张大千先生赠送《墨荷》一幅，在为了办大学举办的义卖会上，为远东集团徐家收藏，所得就作为办学之用了。另外张大千的一幅《观世音菩萨》，有人甚至出资五千万想要请购，我们舍不得割让，现在还保存在佛光山可以展出的数十种文物之中，成为佛光山镇山之宝。

佛教的艺术也不只是从硬件上表现，对于软件的呈现也相当重视。像渔山的梵呗、唐代的说唱传教，都是中华文化里的一绝。

渔山梵呗，相传为三国曹子建在渔山这个地方，听到海潮的声音可以与天人的歌唱比美，爱好音乐的曹子建，便把这许多海潮音、天乐结合的声音记录下来，成为佛教现在的梵呗。

梵呗有所谓四大祝延、八大香赞，六句的短唱，像《炉香赞》；八句的吟唱，像《三宝赞》等，那许多赞咏的各种腔调，让人听了感到**气回肠，意境美不胜收。可惜，在太平天国后，又经历各种劫难，让这许多音乐，在逃难的生活中流离失所，几乎成为绝响。幸而，几位善于唱诵的人士来到台湾，我把它们录制成唱片、录音带，而保留下来。后来我们又把它带回内地；现在，这许多梵呗歌唱已经在很多地方响彻云霄。

这许多音乐，在晨钟暮鼓中悠扬回**，几年前，由佛光山主办的“中华佛教音乐展演团”，结合两岸佛教四大教派，共同在世界上巡回演唱，获得听众一致的赞美。

当然，说唱的布教，在敦煌石窟里，被保存在八相成道、天女散花、目连救母等经变俗讲的篇章中；不过，现代的佛教随着时代发展，逐渐用歌声代替了说唱。像佛光山在台北国父纪念馆弘法布教，连续30年不断；在香港体育馆，也有20多年的弘讲，都留下这许多说唱的内容。说唱的人间佛教，把佛法普及社会各界，有很大的效应，应该要继续发扬。

除了上述内容，佛教建筑与雕刻之美，也是艺术的典型代表。可惜，现代大陆有关单位多把佛教的古刹丛林作为观光景区，并且收取门票，让佛教与商业挂钩。假如让这许多媲美宫殿之美的庄严宝殿、精舍、高塔、亭台楼阁等，回归佛教寺院教化的功能，会更显得超然净化。尤其佛教园林艺术，寺院的层层叠叠、雕梁画栋，更呈现群体建筑之美。

最近在佛光山有所谓“三宝山”，代表“佛宝”的佛陀纪念馆，除了一〇八公尺的铜铸佛像，还有八塔相伴，以及本馆里有十几个艺术展场。配合各种树木花草装点，吸引前来观赏者一年有千万人之多。

尤其代表“僧宝”的佛光山，早期虽然建筑经费困难，大雄宝殿、丛林学院、宝塔、庭园逐渐完成，也显得美不胜收。最近代表“法宝”的藏经楼即将完成，前来观赏的人都叹为稀有。佛法僧三宝的建设，这也算佛光山的僧信二众对人间佛教的一大贡献了。

榆林窟第25窟观无量寿经变相之舞乐

中唐（766—835），壁画，甘肃瓜州县

再谈到中国的戏剧，其中以“昆曲”最为有名。它发源于元末苏州昆山，后来发展出各地的戏剧，如京剧、豫剧、粤剧等，而有“百戏之母”的称号。其实，昆曲来自明代智达法师写的《归元镜》，这些与佛教都有着密切的关系。

这许多戏剧，多反映现实生活与理想，发挥了教忠教孝的精神。可以说，除了正规的学校教育之外，戏剧成为民间社会教化很好的体裁。所谓人间佛教，秉持着佛陀教化的理念，借着不同的形式，发挥净化人心社会的功能。像一部《释迦传》，就以歌剧、电影、小说、广播、舞台剧等流传全世界；还有许多忠孝节义的典故，也随着佛教的戏剧、舞蹈、音乐不断传播，启迪人心。

此外，光是在台湾，就有二十六支敦煌舞蹈团经常演出，可见敦煌舞在世界上的影响。最近，大陆残疾人艺术团的聋哑人士演出《千手观音》，可以说到处轰动。不仅是他们的荣耀，甚至让中国人以他们为荣，其优美精彩的表演，整齐划一，动作典雅，无不令观众赞叹不已。

谈到武功，自然会想到少林寺，相传少林拳术为达摩祖师所创，开启了武术在中国的地位，并且影响中国武术的发展。它也不只是表现力道，尤其精神、姿态，和所谓“一指禅功”、“般若神掌”等那许多动作，都呈现内在修养、道行的表达，有其让人尊敬的领域。过去，少林寺的僧人行侠仗义，主持公道，保家卫国，为世人所称道信赖；我们希望少林寺秉持过去先贤大德的武德，再做人民的护法长城。

综上所说，人间佛教的艺术成就对国家社会的贡献、人性的开展、教育的提升，乃至中华文化的传播，在世界上可以说无不受人尊重。以上所述人间佛教艺术的成就，挂一漏万，只能表达点滴的意见，希望在复兴中华文化的现在，要知道佛教艺术之美，是中华文化里取之不尽的宝藏，应该好好地发扬光大，这是我们最大的希望。

自古以来中国的文人学者一向备受礼遇，在社会上享有极高的地位与尊崇，因为他们的发言往往具有举足轻重的舆论力量，尤其文人的一支笔可以横扫千军万马，因此不管对当代乃至后世，都能在无形中发挥一定的影响力。

就拿佛教在中国的弘传来讲，之所以能与儒家思想融和，成为中华文化的主流，此中一个重要的因素不容忽视，那就是历代有许多文人，他们感于佛教深富人生哲理，佛教在人间的流传与现实人生有很密切而重要的关系。例如，佛教讲因缘果报、无常苦空、三世轮回等，这些阐明宇宙人生实相的微妙义理，不但可以解开人们对生命的迷惑，满足他们对真理的追求，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来不少文人受到佛教博大精深的教义影响，写下名垂千古的不朽著作。

双林—寺叶观音菩萨像

明代（1368—1644）泥高134厘米·山西平遥

虎溪三笑图

轴，一九四五年，傅抱石（1904—1965），纸本设色，高136。5厘米，宽36。4厘米，江苏，南京博物馆藏

最为大家熟知的，如干宝的《搜神记》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、刘鹗的《老残游记》等，都可以看出当中的佛教思想浓厚。这些家喻户晓的旷古之作，不但为中国文学增添光彩，同时也间接地帮助人间佛教在民间的传播。甚至可以说，佛法丰富了文人的生命，开拓了文学的新面貌，而文人学佛则助长了佛法的宣扬。

首先，中国古代最具文才的终身太子萧统（昭明太子），他是南朝梁武帝的长子，从小秉性仁善，聪慧过人。深受父亲影响而学佛，不但受持菩萨戒，持戒严谨，且遍览众经，深究教旨。曾撰《解二谛义》，论著佛法，《金刚经》的“三十二分则”就是由他所作。

可惜昭明太子英年早逝，未即位就在31岁时去世。不过同一时期的文学评论家刘勰，当过昭明太子的东宫通事舍人，太子死后便依止在大学僧僧祐座下，十余年间协助僧祐编定《出三藏记集》十五卷，这是中国佛典目录的名著。他撰著《文心雕龙》十卷，与钟嵘《诗品》并称为中国文学批评典籍的双璧。书中多取佛教的教条，以建立文章的体例，至今仍为学界所看重。晚年出家，法号慧地。

其次，东晋陶渊明，因不为五斗米折腰而辞官归隐田园。他的诗篇清新自然，具有文学的意境之美，同时蕴藏浓厚的佛教思想，如“皎皎云间月，灼灼叶中花。岂无一时好，不久当如何？”诗中充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相约造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，留下“虎溪三笑”的美谈。

布袋和尚图

轴，明弘治十六年（1503），绢本设色，高169。8厘米，宽97。8厘米，美国麻州，波士顿美术馆藏

同样与慧远大师时相往来的南北朝诗人谢灵运，他笃信佛教，极得大师赏识，因此邀他撰写《佛影铭》。另外，他与道生大师也是交往密切，对道生主张的“顿悟说”极为服膺，因此撰著《辩宗论》以阐释顿悟之义。后来又因乌衣寺慧睿法师精通梵语，于是前往请益，因而会通众音异旨。

当时正值《大涅槃经》初传中土，由于品数疏简，文义艰异，初学者难以深入通晓，他便发心与东安慧严、道场慧观等人共同着手改订，是为三十六卷本的南本的《大涅槃经》，使得涅槃之学、顿悟之说得以弘布于当时。谢灵运一生对佛法的宣扬，可谓贡献良多。

“文起八代之衰”的唐宋八大家之首韩愈，初时宣扬儒家思想，主张“文以载道”，反对佛教与道教。后来因谏迎佛骨，被贬到潮州任刺史，曾去拜访大颠禅师。定中的禅师如如不动，侍者在一旁说：“先以定动，后以智拔。”韩愈闻言赞叹：“我已于侍者口边得到消息。”后来经常参禅访道，受到佛教感召，忏悔过去所作所为，从此对佛教不再排斥，反而赞扬有加。

和韩愈同为古文运动领导者的柳宗元，自幼信佛，不但以诗文宣扬佛法，并作《东海若》阐释净土法门。当时南方许多高僧大德的碑铭之文，多为其所作，如六祖惠能大师碑，就是出自其手。

被誉为“苏门三学士”的苏洵、苏轼、苏辙，父子三人同时名列唐宋八大家，而且全家都信佛。父亲苏洵虽以儒学为宗，但不仅不排斥佛教，甚至结交名僧圆通居讷和宝月大师惟简。苏轼本身更是才华纵横，但仕途坎坷，曾多次被贬，因此他的诗文经常流露出对佛法的体悟。他跟佛印禅师往来留下“八风吹不动，一屁打过江”的公案，流传千古。

他访庐山东林寺常总禅师，对谈中有悟，赠诗偈一首：“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。”颇具禅境，至今仍脍炙人口。佛门诵念的《瑜伽焰口》中的召请文，相传也是苏东坡所写。文中他对六道众生的慈悲，对生命的平等关爱，充分显现佛心体察众生疾苦的人间菩萨性格。

同样是唐宋八大家，且被欧阳修赞为“翰林风月三千首，吏部文章二百年；老去自怜心尚在，后来谁与子争先”的王安石，早年皈依三宝，与蒋山觉海禅师交情深厚。他以宰相的尊位，时常向士大夫们宣扬佛理。尤其受到佛教思想影响，他认为“没有一定的权威与不变的教条，但要对现实有正确的评估”，因此在神宗时实行变法维新运动。他提倡“均输法”与“青苗法”，都是在解决人民税捐及农民被剥削放高利贷的问题。可惜当时积弊太深，他虽有人间佛教福国利民的思想，却不为时人所接受。晚年辞官归隐，专心于写作赋诗，创作出许多名留千古的诗偈，又读《楞严经》有所开悟，后舍家宅为寺，茹素修行终其一生。

鸟窠与白居易

台湾高雄，佛光山寺藏